Rozdział Pierwszy

Thakur w samadhi – jego wizja Boga i stan paramahamsy

Śri Ramakryszna siedzi z Rakhalem, Latu, Mani, Hariśem i innymi wielbicielami na południowo-wschodniej werandzie swojego pokoju. Jest godzina około dziewiątej. Jest niedziela, 23 grudnia 1883 roku, dziewiąty dzień ciemnych dwóch tygodni księżycowego miesiąca Agrahajana.

To dziesiąty dzień pobytu Mani u guru.

Dziś rano Manomohan przyjechał z Konnagar. Spotka się z Thakurem, odpocznie chwilę, a następnie uda się do Kalkuty. Hazra siedzi blisko Thakura. Waisznawa z regionu Nilkantha śpiewa dla niego, zaczynając od pieśni Nilkanthy.

Śpiewa on:

Podobnie jak Kryszna, cera przystojnego Śri Gaurangi, tańczącego kochanka Boga, ma złoty odcień.
Tym razem inkarnował się w Nadii w innej postaci, ukrywając swoje stare ślady.
Przyszedł, aby zniszczyć głęboką ciemność Kalijugi i przejawić radość intensywnej miłości w jej niezrównanym blasku.
Tym razem przyszedł z trzema pragnieniami¹ i trzema gustami.² Zstąpił ze względu na te wszystkie.
Świat jest odurzony dotykiem tych trzech, a zwłaszcza rozkosznym nektarem intensywnej miłości.
Tym razem zamieniłeś niebieską cerę wcielonego Kryszny na złocisty odcień Radhy i przybyłeś.
Wstąpiłeś do mahabhawy, a sattwiczne i mniejsze bhawy stopiły się w tobie.
Kiedy błąkasz się i płaczesz po lesie, szukając smaku tego wzniosłego nastroju, fala tej intensywnie tęsknej miłości zalewa twoje otoczenie.
Ty, nowy sannjasin poszukujący świętych miejsc, udaj się teraz do Nilaćal, a następnie do Kaśi.
Rozdzielasz obfitość Bożej miłości bez względu na kastę.
Mówi Dwidźa Nilkantha: Jakże mój umysł pragnie wiedzieć, kiedy spełni się moje pragnienie zaprzedania się³ u stóp Gaura.

Następna piosenka dotyczy mentalnego uwielbienia.⁴

Śri Ramakryszna (do Hazry): „Ta piosenka o mentalnym wielbieniu brzmiała dla mnie nieco osobliwie”.

Hazra: „To nie jest dla duchowego aspiranta – lampa wiedzy, obraz wiedzy!”

Totapuri płacze w panćawati – Padmaloćan płacze

Śri Ramakryszna: „Piosenka wydała mi się trochę dziwna. Pieśni z dawnych czasów są bardziej autentyczne. Kiedyś śpiewałem dla Totapuri w panćawati – «O człowieku, przygotuj się do bitwy! Śmierć wkroczyła do twojego domu w szyku bojowym.»”

„I zaśpiewałam inną pieśń – «O Matko, to nie jest niczyja wina. Tonę w wodach studni, którą wykopały te ręce.»”

„Nagi⁵ – taki dźnani – nie rozumiał znaczenia pieśni. A jednak doprowadziła go ona do łez.”

„Jakie dobre rzeczy zostały powiedziane w tych pieśniach – «O człowieku, medytuj nad Wisznu.⁶ Wtedy uwolnisz się nawet od strachu przed niezwykle strasznym Królem Śmierci.»”⁷

„Padmaloćan również płakał słysząc jak śpiewam pieśń Ramprasada. A wiesz, jakim był wielkim panditem!”

Wizja Boga – jedno i wiele; jedność w różnorodności – Śri Ramakryszna i filozofia uwarunkowanego niedualizmu⁸

Po południowym posiłku Thakur odpoczywa. Mani siedzi na podłodze. Thakurowi bardzo podoba się słuchanie sanai⁹ granego w nahabat.

Później Thakur wyjaśnia Mani, że Sam Brahman stał się wszystkimi żywymi istotami i fenomenalnym wszechświatem.

Śri Ramakryszna (do Mani): „Słyszałem jak ktoś mówił, że imienia Boga nie intonuje się w określonym miejscu. Gdy tylko to powiedział, zobaczyłem, że sam Bóg stał się wszystkimi żywymi istotami i fenomenalnym wszechświatem.¹⁰ To jest jak niezliczone bąbelki, odbicia wody. I widziałem, że były one jak niezliczone kulki.”

„Pewnego razu, gdy szedłem do Burdwan z Kamarpukur, pobiegłem w stronę pola, aby zobaczyć, jak mieszkające na nim stworzenia żyją i jedzą. Kiedy tam dotarłem, zobaczyłem mrówki pełzające po ziemi. Wydawało się, że każde miejsce było przeniknięte Świadomością.”

Hazra wchodzi teraz do pokoju i siada na podłodze.

Śri Ramakryszna: „Widziałem także kwiaty z różnymi rodzajami płatków. Niektóre były małe, a inne były dużymi obrazami.”

Mówiąc o tych boskich wizjach, Thakur wchodzi w stan ekstazy. Mówi: „Stałem się! Przybyłem!”

Mówiąc to, pogrąża się w samadhi. Jest całkowicie nieruchomy. Po długim czasie odzyskuje trochę świadomości świata zewnętrznego. Zaczyna się śmiać jak dziecko. Chodzi po pokoju, śmiejąc się.

Stan paramahamsy osiąga się gdy pozbędziemy się smutku i pragnień – opis paramahamsy którego Thakur zobaczył pod drzewem figowym podczas praktykowania praktyk duchowych

Oczy Thakura emanują blaskiem radości po cudownej wizji. Na jego twarzy igra uśmiech. Jego wzrok jest nieruchomy.

Przechadzając się tam i z powrotem, mówi: „Widziałem paramahamsę pod drzewem figowym. Szedł i uśmiechał się w ten sam sposób. Czy moja natura stała się taka jak jego?”

Przechadzając się po pokoju, Thakur podchodzi do mniejszego łóżka i siada. Rozmawia z Matką Wszechświata i mówi: „No cóż, nie chcę wiedzieć. Matko, obym miał tylko czystą miłość do Twoich lotosowych stóp.”

(Do Mani) „Ten etap można osiągnąć tylko wtedy, gdy jest się wolnym od smutku i pragnień”.

Następnie mówi do Boskiej Matki: „Matko, odebrałaś mi cześć. Proszę, nie odbieraj mi wszystkich pragnień. Matko, paramahamsa jest dzieckiem. Czy dziecko nie potrzebuje Matki? Ty jesteś Matką, a ja jestem Twoim synem. Jak dziecko może żyć bez matki?”

Thakur rozmawia z Boską Matką takim tonem głosu, że jego dotknięcie mogłoby stopić nawet kamień. Mówi do Niej: „Matko, to tylko wiedza o niedualizmie – pluję na to. Dopóki istnieje poczucie «ja», istnieje także «ty». Paramahamsa jest dzieckiem. Czy dziecko nie potrzebuje swojej matki?”

Mani patrzy z niemym zdziwieniem na stan Thakura, który jest rzadkością nawet wśród bogów. Mówi do siebie, że Thakur jest oceanem pozbawionej motywów łaski. To dla mojej wiary, przebudzenia własnej świadomości i nauczania ludzkości przyjął on rolę guru i przyjął stan paramahamsy.

Mani zastanawia się dalej. Thakur mówi: „Niedualizm, Świadomość i Wieczna Błogość”.¹¹ Że dopiero po osiągnięciu wiedzy o niedualnej Rzeczywistości budzi się Świadomość. I tylko wtedy można cieszyć się Wieczną Błogością. Thakur nie tylko posiada wiedzę o niedualnej Rzeczywistości, ale jest zawsze szczęśliwy. Jest zawsze pogrążony w radości głębokiej miłości do Matki Wszechświata; on jest zawsze pijany!

Obserwując Thakura w tym stanie, Hazra nagle składa ręce i od czasu do czasu mówi: „Błogosławiony. Błogosławiony.”

Śri Ramakryszna mówi do Hazry: „Ale gdzie jest twoja wiara? Jesteś tu tylko jako Dźatilą i Kutilą,¹² które przyczyniły się do rozwoju sztuki.”

Jest późne popołudnie. Mani przechadza się samotnie po ogrodzie świątynnym rozmyślając o cudownym stanie umysłu Śri Ramakryszny. Zadaje sobie pytanie: Dlaczego Thakur powiedział, że osiąga się ten stan dopiero po pozbyciu się smutku i pragnień? Kim jest ten Thakur w roli guru? A może jest to nadejście samego Boga, który pojawia się dla nas w ludzkiej postaci? Thakur mówi, że nie można zejść z dźada samadhi¹³ jeśli nie jest się Iśwarakoti lub boską inkarnacją.

Rozdział Drugi

Tajna rozmowa

W ten sposób powitali Cię wszyscy ryszi, podobnie jak Dewa Ryszi Narada, także Asita, Dewala i Wjasa, a teraz ty sam mi to mówisz. – Bhagawadgita: 10:13

Następnego dnia Śri Ramakryszna rozmawia sam na sam z Manim w Dźhautala. Jest około ósmej rano, poniedziałek, 24 grudnia 1883 roku, dziesiąty księżycowy dzień ciemnych dwóch tygodni. Jest to jedenasty dzień pobytu M. u Śri Ramakryszny.¹⁴

Jest zima. Na wschodnim niebie właśnie pojawiło się słońce. Na zachód od Dźhautala Ganges płynie na północ. Właśnie nadeszła fala przypływowa. Dookoła rosną drzewa i pnącza. Niedaleko można zobaczyć drzewo wilwa, pod którym Thakur praktykował duchowe praktyki. Thakur przemawia teraz zwrócony twarzą na wschód. Mani jest skierowany ku północy i słucha go z całą pokorą. Na prawo od Thakura znajduje się panćawati i Hanspukur. Zimowy wschód słońca niczym uśmiech rozprzestrzenia się po całym świecie. Thakur mówi o wiedzy Brahmana.

Instrukcje Totapuri dla Thakura na temat wiedzy o Brahmanie

Śri Ramakryszna: „Bóg w formie jest tak samo prawdziwy jak Bóg bez formy.”

„Nagi zwykł mnie pouczać o Sat-ćit-ananda Brahmanie. Mówił, że To jest jak nieskończony ocean, z wodą powyżej, poniżej, po prawej i lewej stronie, wszędzie woda – przyczyna, woda. Woda jest spokojna. Kiedy To działa, pojawiają się fale. Tworzenie, utrwalanie i rozpad są Jego falami.”

„I mówił, że Brahman jest tam, gdzie kończy się wszelkie rozumowanie. Jest jak kamfora, która po spaleniu nie pozostawia śladów.”

„Brahman jest poza mową i umysłem. Lalka solna poszła zgłębić ocean. Nigdy nie wróciła aby opowiedzieć o jego głębi. Rozpuściła się w samym oceanie.”

„Ryszi powiedzieli Ramie: «Rama, Bharadwadźa i inni ryszi mówią o tobie jako o inkarnacji Boga. Ale my tego nie mówimy. Czcimy Śabda Brahmana.¹⁵ Nie chcemy ludzkiej postaci Boga». Rama uśmiechnął się, przyjął ich uwielbienie i wyszedł”.

Zarówno Absolut, jak i świat zjawisk są prawdziwe

„Ale Absolut i fenomen należą do tej samej rzeczywistości. Jak powiedziałem wcześniej, dach i stopnie do niego wykonane są z tego samego materiału. Istnieje boska zabawa jako Bóg, jako bogowie, jako istoty ludzkie i jako świat. Bóg wcielony jest Jego igraszką jako istoty ludzkiej. Wiesz, zabawa człowieka jest jak woda zgromadzona na wielkim dachu spływająca rurą spustową. To moc Sat-ćit-anandy przepływa przez rurę. Tylko dwunastu ryszich, Bharadwadźa i inni, rozpoznało Ramaćandrę jako awatara i oświadczyło, że nim jest. Nie każdy potrafi rozpoznać boskie wcielenie.”

Czy Śri Ramakryszna jest inkarnacją Boga? – życie Thakura z jego własnych ust – sen Kszudirama w Gaja – uwielbienie go przez matkę Hridaja – wizja Mathura o Bogu wewnątrz Thakura – opętany przez Śri Gaurangę w Phului Śjambazaar

Śri Ramakryszna (do Mani): „Bóg inkarnuje się jako istota ludzka, aby uczyć wiedzy i miłości do Boga. Cóż, co do mnie czujesz?”

„Mój ojciec pojechał do Gaja. Raghuwir ukazał mu się we śnie i powiedział: «Urodzę się jako twój syn». Widząc go we śnie, mój ojciec powiedział do Niego: «Panie, jestem biednym brahminem! Jak będę mógł ci służyć?» Raghuwir odpowiedział: «Zostanie to załatwione.»”

„Moja siostra, matka Hridaja, zwykła czcić moje stopy kwiatami i pastą sandałową. Któregoś dnia dotykając stopami jej głowy, ja (Boska Matka we mnie) powiedziała do niej: «Opuścisz swoje ciało w Kaśi».”

„Mathur powiedział: «Ojcze, nie ma w tobie nic prócz Boga. Twoje ciało jest jak pusta skorupa na zewnątrz przypominająca dynię, ale bez miąższu i nasion w środku. Kiedyś widziałem cię jako osobę chodzącą w zasłonie.”

„Wszystko zostaje mi pokazane wcześniej. Pewnego razu pod figowcem (w panćawati) widziałem grupę śpiewaków z Ćaitanją. Wydaje mi się, że widziałem z nimi Balarama i ciebie.”

„Chciałem poznać stany umysłu Ćaitanja i pokazano mi je w Śjambazaar. Na drzewach, na murach byli ludzie, ludzie otaczali mnie dzień i noc. Przez siedem dni nie miałem czasu nawet odpowiedzieć na wołanie natury. Powiedziałam więc do Boskiej Matki: «Matko, mam dość!». Więc to się skończyło.”

„Będę musiał wcielić się ponownie. Dlatego nie przekazuję pełnej wiedzy moim bliskim uczniom. (Uśmiecha się) Gdybym przekazał Ci pełną wiedzę, czy tak chętnie przyszedłbyś do mnie ponownie?”

„Rozpoznałem cię¹⁶ kiedy usłyszałem jak czytasz Ćaitanja Bhagawata. Jesteś mój własny – tą samą substancją, jak ojciec i syn. Wy wszyscy, którzy tu przychodzicie, jesteście jak wiązka pnączy kalmi. Pociągnij jedną część, a pociągniesz wszystko. Jesteście ze sobą spokrewnieni jak bracia. Załóżmy, że Rakhal, Hariś i inni udali się do Dźagannath Puri. Jeśli ty też tam pojedziesz, czy będziesz mieszkał osobno?”

„Byłeś w stanie zapomnienia, dopóki tu nie przyszedłeś. Teraz będziesz mógł poznać siebie. Bóg zstępuje jako guru, abyś poznał siebie.”

Instrukcje Totapuri – Bóg w postaci guru sprawia, że człowiek uświadamia sobie swoją Jaźń

„Nagi opowiedział mi historię o tygrysie i kozach. Tygrysica zaatakowała stado kóz. Widząc to z daleka, myśliwy zabił tygrysicę. Była w ciąży, więc urodziło się dziecko. To młode zaczęło dorastać pośród kóz. Początkowo żywiło się mlekiem kozim. Kiedy trochę podrosło, zaczęło jeść trawę i beczeć jak kozy. Z biegiem czasu wyrosło na dużego tygrysa, który jednak wciąż jadł trawę i beczał. Gdyby jakieś zwierzę zaatakowało, uciekał jak kozy.”

„Pewnego dnia wściekły tygrys zaatakował stado kóz. Ze zdumieniem zobaczył tygrysa w stadzie, który jadł trawę i uciekał z kozami. Złapał trawożernego tygrysa, który zaczął beczeć i próbował uciekać. Dziki tygrys zaciągnął go na brzeg stawu i powiedział: „Spójrz na swoją twarz w wodzie”. Widzisz, twoja twarz jest taka sama jak moja, potężna. Mówiąc to, włożył mu kawałek mięsa do pyska. Początkowo trawożerny tygrys absolutnie nie chciał go zjeść. Ale po chwili, nabierając smaku, zaczął jeść. Rzekł do niego dziki tygrys: «Mieszkałeś z kozami i jadłeś trawę jak koza! Wstydź się!» Trawiastożerny tygrys poczuł się bardzo zawstydzony.”

„Jedzenie trawy – to znaczy życie pośród «pożądania i chciwości» – beczenie jak koza i uciekanie – to zachowanie zwykłych ludzi. Odejść z tygrysem oznacza przyjąć schronienie u guru, który budzi duchową świadomość i wiedzieć, że tylko on należy do nas, jest kimś bliskim i drogim. Zobaczyć swoją prawdziwą twarz oznacza rozpoznać swoją prawdziwą Jaźń.”

Thakur wstaje. Wokół panuje cisza. Słychać tylko szelest wiatru w sosnach i szmer Gangesu. Przechodzi przez poręcz i zaczyna iść z Manim przez panćawati do swojego pokoju, cały czas z nim rozmawiając. Mani mu towarzyszy oczarowany niczym magicznym zaklęciem.

Śri Ramakryszna kłania się panćawati

Docierając do panćawati, staje pod drzewem figowym, gdzie odpadła duża gałąź. Zwrócony na wschód, kłania się ceglanej platformie i dotyka jej czołem. To jest miejsce, gdzie praktykował duchową dyscyplinę i płakał z tęsknotą w sercu za Boską Matką, gdzie miał tak wiele wizji form Boga i rozmów z Boską Matką. Czy z tego powodu za każdym razem, gdy Thakur przybywa w to miejsce, składa pozdrowienia?

Po wizycie w bakultali podchodzi do nahabat. Mani z nim jest.

Zbliżając się do nahabat widzi Hazrę i mówi do niego: „Nie przejadaj się. I porzuć obawy o czystość i nieczystość. Ludzie, którzy nadmiernie martwią się takimi sprawami nie osiągają wiedzy duchowej. Przestrzegaj tylko przepisanych rytuałów, które są konieczne. Nie przesadzaj.” Następnie Thakur wchodzi do swojego pokoju.

Rozdział Trzeci

Rakhal, Ram, Surendra, Latu i inni wielbiciele ze Śri Ramakryszną

Thakur odpoczywa po posiłku. Dziś jest 24 grudnia i rozpoczęły się Święta Bożego Narodzenia. Surendra, Ram i inni wielbiciele przybywają z Kalkuty.

Jest około pierwszej. Mani przechadza się samotnie po dźhautali. Stojąc przy balustradzie, Hariś woła do Mani: „Thakur cię woła. Odbędzie się czytanie z Śiwa Samhita.” Zawiera to instrukcje dotyczące jogi i sześciu ośrodków.

Mani wchodzi do pokoju Thakura, pozdrawia go i zajmuje miejsce. Thakur siedzi na swoim łóżku; wielbiciele leżą na podłodze. Ale nie ma tam czytania Śiwy Samhity. Zamiast tego sam Thakur z nimi rozmawia.

Ekstatyczna miłość do Boga¹⁷ i zabawa we Wryndawan – Bóg wcielony i Jego działanie jako istoty ludzkiej¹⁸

Śri Ramakryszna: „Gopi żywiły głęboką miłość do Kryszny. Istnieją dwa aspekty ekstatycznej miłości: «ja»¹⁹ i «moje».²⁰ «Jeśli nie będę służył Krysznie to on zachoruje» – to jest «ja». W takiej postawie nie ma poczucia Boga.”

„Moje – to znaczy odczuwać «mój i moje». Gopi miały takie poczucie «mojości» wobec Śri Kryszny, że aby nie zranił swych podeszw, położyły swoje subtelne ciała pod jego stopami.”

„Jaśoda powiedział: «Nie znam twojego Ćintamani²¹ Kryszny. Mam tylko mojego Gopala.»²² A gopi pytały: «Gdzie jest mój ukochany, mój Umiłowany?». One również nie miały poczucia, że jest Bogiem.”

„Widzimy młodych chłopców mówiących: «Mój ojciec». Jeśli ktoś powie jednemu z nich: «Nie, to nie jest twój ojciec», ten będzie upierał się, że rzeczywiście jest jego ojcem.”

„Wcielenie Boga zachowuje się jak istota ludzka. Dlatego bardzo trudno jest rozpoznać inkarnację. Urodzony jako istota ludzka, zachowuje się jak istota ludzka – ten sam głód i pragnienie, te same choroby i smutek, a czasami nawet strach, zupełnie jak istota ludzka. Ramaćandra pogrążył się w smutku z powodu Sity. Śri Kryszna niósł na głowie buty i drewniany stołek swojego ojca Nandy.”

„Kiedy aktor odgrywa w teatrze rolę świętego człowieka, zachowuje się jak święty człowiek, a nie jak aktor wcielający się w rolę króla. Zachowuje się tak, jak wymaga tego jego rola.”

„Artysta szybko zmieniający się odegrał rolę wyrzekającego się wszystkiego sadhu. Widząc go tak ubranego, pewien dżentelmen zaproponował mu rupię. Nie przyjął jej ale wyszedł, mówiąc: «Nie». Po umyciu się i powrocie w swoim normalnym ubraniu powiedział: «Teraz daj mi rupię». Dżentelmen powiedział: «Dopiero chwilę temu poszedłeś dalej mówiąc, że nie przyjmiesz rupii. Teraz o nią prosisz?» Mężczyzna odpowiedział: «Grałem rolę sadhu. Jak w takim razie mógłbym przyjąć rupię?»”

„Podobnie jest z Bogiem. Kiedy przyjmuje postać istoty ludzkiej, zachowuje się dokładnie tak, jak istota ludzka.”

„Kiedy odwiedza się Wryndawan można zobaczyć wiele miejsc związanych z życiem Kryszny”.

Instrukcje dla Surendry – działalność charytatywna w służbie wielbicieli i mówienie prawdy

Surendra: „Byłem tam w czasie wakacji. Odwiedzający nieustannie są nagabywani o pieniądze: «Proszę, daj grosza. Proszę.» Wszyscy kapłani zaczęli prosić. Powiedziałem im: «Jutro wyjeżdżam do Kalkuty». Jednak jeszcze tego samego dnia uciekłem”.

Śri Ramakryszna: „Dlaczego to zrobiłeś? Ale wstyd! Mówiłeś, że pojedziesz następnego dnia, ale uciekłeś tego samego dnia. Wstyd!”

Surendra (zawstydzony): „Tu i ówdzie widziałem babadźich siedzących w lesie. W samotności medytowali i powtarzali imię Boga.”

Śri Ramakryszna: „Czy ofiarowałeś coś babadźim?”

Surendra: „Nie, proszę pana”.

Śri Ramakryszna: „To nie było w porządku. Należy ofiarować coś sadhu i wielbicielom. Ci, którzy mają pieniądze, powinni coś ofiarować gdy spotkają takie osoby.”

Życie Thakura z jego własnych świętych ust – wizyta we Wryndawan w 1868 roku z Mathurem

„Pojechałem do Wryndawan z Mathurem Babu.”

„Gdy tylko dotarłem do ghatu Dhruwa w Mathurze, nagle miałem wizję. Widziałem Wasudewę przekraczającego Dźamunę z Kryszną w ramionach.”

„Pewnego wieczoru przechadzałem się brzegiem rzeki Dźamuna. Na plaży stały małe chatki. Były też duże drzewa dźudźube. O zmroku krowy zaczęły wracać z pastwiska. Widziałem, jak przekraczały Dźamunę. Za nimi podążało kilku chłopców-pasterzy.”

„Zaledwie ich zobaczyłem, krzyknąłem: «Gdzie jesteś, Kryszno?» i straciłem przytomność.”

„Chciałem odwiedzić Śjamkunda i Radhakunda. Wysłano mnie w palankinie. To była długa droga. Do palankinu włożyli trochę lući i dźilipi. Mijając łąkę płakałem i powiedziałem: «O Kryszno! Wszystkie te miejsca są tutaj, ale Ciebie nie ma! To jest to samo pole, na którym pasłeś krowy.»”

„Hridaj szedł za mną pieszo. Łzy poleciały z moich oczu. Nie mogłem poprosić ludzi z palankinów, żeby przestali.”

„Widziałem w Śjamkunda i Radhakunda że sadhu zbudowali dla siebie chaty. Aby nic ich nie niepokoiło praktykowali duchowe praktyki odwróceni plecami na zewnątrz. Warto zobaczyć dwanaście lasów.”²³

„Wszedłem w głęboki duchowy nastrój, kiedy zobaczyłem wizerunek Bankwihari. Próbowałem Go dotknąć. Nie miałem ochoty widzieć Gowindadźi po raz drugi. W Mathurze widziałem we śnie Krysznę jako chłopca-pasterza. Hridaj i Mathur Babu mieli ten sam sen.”

Surendra, wielbiciel Boskiej Matki – zjednoczenie z Bogiem i cieszenie się obiektami zmysłów²⁴

„Masz jedno i drugie – dążenie do zjednoczenia z Bogiem i pragnienie przyjemności.”

„Są brahmaryszi, dewaryszi i radźaryszi. Śukadewa był brahmaryszim – nie miał przy sobie ani jednej książki. Narada był dewaryszim, Dźanaka radźaryszim – wykonywał pracę nie oczekując żadnej nagrody.”

„Wielbiciel Boskiej Matki osiąga zarówno cnotę jak i wyzwolenie,²⁵ a także cieszy się bogactwem i spełnieniem uzasadnionych pragnień.”²⁶

„Pewnego dnia widziałem Cię w wizji jako syna Boskiej Matki.²⁷ Masz zarówno pragnienie Boga, jak i przyjemności. Gdybyś ich nie miał, twoja twarz wyglądałaby na suchą.”

Śri Ramakryszna spotyka wielbiciela Boskiej Matki w ghacie kąpielowym – pragnienie Boga i pragnienie przyjemności Nabina Nijogi

„Osoba, która całkowicie się wyrzekła, wygląda na oschłą. W ghacie kąpielowym spotkałem wielbiciela Boskiej Matki. Jadł i jednocześnie oddawał cześć Boskiej Matce. Był jak dziecko przed swoją matką.”

„Ale nie jest dobrze mieć za dużo pieniędzy. Dźadu Mallick wydaje się pogrążony w światowości. Widzisz, stał się teraz bardzo bogaty.”

„Jeśli chodzi o Nabina Nijogi, ma on zarówno pragnienie Boga, jak i pragnienie przyjemności. W czasie Durga Pudźa zarówno ojciec jak i syn wachlowali Matkę ćamarą.”²⁸

Surendra: „Proszę pana, dlaczego nie mogę się skoncentrować kiedy medytuję?”

Śri Ramakryszna: „Ale pamiętasz i myślisz o Bogu, prawda?”

Surendra: „Tak, proszę pana. Idę spać, powtarzając: „Matko, matko”.

Śri Ramakryszna: „To bardzo dobrze. Wystarczy pamiętać i myśleć o Bogu.”

Thakur wziął na siebie odpowiedzialność za Surendrę. Dlaczego więc miałby się on martwić?

Rozdział Czwarty

Instrukcja Śri Ramakryszny o zjednoczeniu z Bogiem – Śiwa Samhita

Po zmroku Thakur siedzi ze swoimi wielbicielami. Mani siedzi razem z nimi na podłodze. Tematem rozmów jest joga i sześć ośrodków świadomości. Zajmuje się nimi Śiwa Samhita.

Śri Ramakryszna: „Ida, pingala i suszumna. Wszystkie lotosy znajdują się w suszumnie i powstają ze świadomości. Pomyśl o drzewie wykonanym z wosku. Ma gałęzie, gałązki i owoce, wszystkie wykonane z wosku. Moc kundalini rezyduje w dolnym, czteropłatkowym lotosie muladhara. Pierwotna Moc mieszka we wszystkich ciałach w postaci Kundalini. Przypomina zwiniętego śpiącego węża. «Mocno spałaś, zwinięta w Swojej siedzibie Muladhara».”

(Do Mani) „Na ścieżce Bhakti Jogi kundalini szybko się budzi. Nie można urzeczywistnić Boga, dopóki kundalini się nie przebudzi. Śpiewaj w pełnym skupieniu, w samotności, bez wiedzy innych:

Obudź się, o Matko Kundalini! Jesteś samym obrazem Wiecznej Błogości.
Mocno spałaś, zwinięta w Swojej siedzibie Muladhara.

„Ramprasad doskonalił się dzięki swoim piosenkom. Jeśli potrafisz śpiewać z tęsknym sercem, urzeczywistniasz Boga.”

Mani: „Proszę pana, doświadczając tego tylko raz, nie odczuwa się już przygnębienia umysłu”.

Śri Ramakryszna: „Ach! Nie masz już zmartwień. W rzeczy samej.”

„Chciałbym powiedzieć Ci kilka ważnych rzeczy o jodze.”

Wszystko w istocie jest dziełem guru – duchowa praktyka i duchowa doskonałość – Narendra urodzony jako duchowo doskonały

„Wiesz, ptasia matka nie dziobie jajka dopóki nie rozwinie się w nim pisklę. Otwiera je w odpowiednim momencie.”

„Konieczna jest jednak odrobina praktyki duchowej. Wszystko robi guru, ale na koniec zmusza ucznia do małej praktyki. Kiedy ściąłeś duże drzewo, musisz się od niego trochę oddalić, gdy jest już prawie przecięte. Następnie spada samo z wielkim trzaskiem.”

„Kiedy wycina się kanał z rzeki aby doprowadzić wodę do pól, rolnik staje z boku gdy kanał ma się połączyć z rzeką i pozostaje tylko niewielka część wykopu. Wtedy sama ziemia nasiąka i opada, pozwalając wodzie spłynąć do kanału.”

„Kiedy pozbędziesz się ego i ograniczeń,²⁹ urzeczywistnisz Boga. Kiedy pozbędziesz się poczucia bycia uczonym, synem pewnej osoby, bogactwa, sławy itd., urzeczywistnisz Boga.”

„Tylko Bóg jest prawdziwy, wszystko inne jest efemeryczne. Świat jest przejściowy. Nazywa się to rozróżnianiem. Bez rozróżniania umysł nie przyswaja instrukcji duchowych.”

„Praktykując dyscypliny duchowe, dzięki Jego łasce osiągasz doskonałość. Oczywiście konieczny jest pewien wysiłek, ale ostatecznie kończy się on urzeczywistnieniem Boga i osiągnięciem błogości.”

„W pewnym miejscu leży garnek ze złotem. Słysząc o tym, człowiek szybko tam podbiega i zaczyna kopać. Kopie dalej, pocąc się z wysiłku. Po długim kopaniu słyszy dźwięk «tan» przy uderzeniu łopaty. Wyrzuca łopatę i szuka naczynia. Widząc garnek, tańczy z radości.”

„Potem wyjmuje garnek i odwraca go do góry nogami. Wpadają mu do ręki złote monety i je liczy. To takie radosne przeżycie – widzieć, dotykać, cieszyć się! Czy to nie prawda?”

Mani: „Tak jest, proszę pana”.

Thakur milczy przez chwilę, po czym zaczyna mówić.

Kim są moi bliscy? – instrukcja postu w ekadaśi³⁰

„Ci, którzy należą do mnie, przyjdą do mnie, nawet jeśli ich skarcę.”

„Ach, spójrz, jaką piękną naturę ma Narendra! Na początku zwykł mówić o Matce Kali wszystko, co mu się podobało. Któregoś dnia zdenerwowany powiedziałem do niego: «Draniu, nie przychodź tu więcej!”. Wyszedł po cichu i zaczął przygotowywać fajkę. Ten, kto jest swój, nie złości się, nawet gdy jest karcony. Co na to powiesz?”

Mani: „To prawda, proszę pana.”

Śri Ramakryszna: „Narendra urodził się doskonały. Ma wiarę i jednomyślne oddanie³¹ bezkształtnemu Bogu”.

Mani (śmiejąc się): „Kiedykolwiek przychodzi, wywołuje emocje”.

Thakur śmieje się pełen radości: „To prawda, powoduje zamieszanie”.

Następnym dniem jest wtorek, 25 grudnia, 11 dzień ciemnych dwóch tygodni. Jest około jedenastej. Thakurowi nie podano jeszcze posiłku. Mani, Rakhal i inni wielbiciele są w jego pokoju.

Śri Ramakryszna (do Mani): „Dobrze jest przestrzegać ekadaśi. W dużym stopniu oczyszcza umysł oraz rozwija miłość i oddanie dla Boga. Czy tak myślisz?”

Mani: „Tak, proszę pana”.

Śri Ramakryszna: „Ale w porządku jest mieć mleko i dmuchany ryż, nie sądzisz?”³²

Przypisy:

1. Wanćcza, życzenia, pragnienia lub tęsknoty, które należy realizować. ↩︎
2. Aśwadan, gusta, smaki w sensie rzeczy słodkich i pożądanych. ↩︎
3. Poddać się. ↩︎
4. Manas pudźa. ↩︎
5. Epitet Totapuri. ↩︎
6. Narkantkari Śrikanta. ↩︎
7. Jama. ↩︎
8. Wiśisztadwaitawada. ↩︎
9. Instrument dęty o podwójnym stroiku, podobny do oboju, o nieco ostrym, nosowym brzmieniu. ↩︎
10. sarwabhūtastham ātmānaṁ sarwabhūtāni ćatmani |
    īkszate jogajuktātmā sarwatra samadarśanaḥ || Bhagawad Gita 6:29
    (Jaźń we wszystkich istotach i wszystkie istoty w Jaźni). ↩︎
11. Adwaita, Ćaitanja i Nitjananda. ↩︎
12. Sprawczynie kłopotów w historii Radha-Kryszny. ↩︎
13. Nirwikalpa samadhi, całkowite zaabsorbowanie, tak że wszelkie poczucie dualności zostaje zatarte. ↩︎
14. Prabhu, mistrz. ↩︎
15. Dźwięk Brahmana, odnosząc się do Om, Bezosobowego. ↩︎
16. Odnosząc się do M. ↩︎
17. Prema bhakti. ↩︎
18. Nara lila. ↩︎
19. Ahamta. ↩︎
20. Mamta. ↩︎
21. Ukochany Bóg. ↩︎
22. Mały Kryszna. ↩︎
23. Na obszarze o powierzchni 1453 mil kwadratowych otaczającym Wradźa, scenę sztuki Kryszny, znajduje się dwanaście lasów. Każdy z nich wiąże się z innym wyczynem i każdy jest miejscem pielgrzymek. ↩︎
24. Joga i bhoga. ↩︎
25. Dharma i moksza. ↩︎
26. Artha i kama. ↩︎
27. Dewiputra. ↩︎
28. Wachlarz wykonany z ogona jaka. ↩︎
29. Dodatki. ↩︎
30. Jedenasty dzień miesiąca księżycowego. ↩︎
31. Nisztha. ↩︎
32. Khil. ↩︎