1. Te bóstwa, tak stworzone, wpadły do tego wielkiego oceanu. On (Stwórca) poddał tę Osobę (tj. Wirāt w formie bryły) głodowi i pragnieniu. One (bóstwa) powiedziały do Niego (Stwórcy): „Znajdź dla nas siedzibę, w której będąc ustanowieni, moglibyśmy jeść pokarm”.
2-3. On (Stwórca) przyprowadził im krowę. Powiedzieli: „Ale to nam nie wystarczy”. Przyprowadził im konia. Powiedzieli: „To nam również nie wystarczy”. Przyprowadził im osobę. Bóstwa powiedziały: „Ach, to jest dobrze zrobione, rzeczywiście”. Dlatego osoba jest zaiste czymś dobrze zrobionym.
Powiedział do bóstw: „Teraz wejdźcie do swoich siedzib”.
4. [Bóstwo] ogień stał się [narządem] mowy i wszedł do ust. Powietrze stało się oddechem i weszło do nozdrzy. Słońce stało się wzrokiem i weszło do oczu. Ćwiartki przestrzeni stały się słuchem i weszły do uszu. Rośliny i drzewa (tj. bóstwo powietrza) stały się włosami i weszły do skóry. Księżyc stał się umysłem i wszedł do serca. Śmierć stała się apāna i weszła do pępka. Wody stały się nasieniem i weszły do męskiego członka.
5. Głód i pragnienie powiedziały do Stwórcy: „Dla nas dwojga również znajdź siedzibę”. Powiedział im: „Przydzielam was obu tym bóstwom; dzielcie się z nimi”.
Dlatego też, bez względu na to, jakiemu bóstwu składa się ofiarę, głód i pragnienie stają się w niej współuczestnikami.
Wers 1.2.1
॥ अथ ऐतरेयोपनिषदि प्रथमाध्याये द्वितीयः खण्डः ॥
ता एता देवताः सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन् ।
तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत् । ता
एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति ॥ १.२.१ ॥
॥ atha aitareyopaniṣadi prathamādhyāye dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ॥
tā etā devatāḥ sṛṣṭā asminmahatyarṇave prāpatan ।
tamaśanāpipāsābhyāmanvavārjat । tā
enamabruvannāyatanaṃ naḥ prajānīhi yasminpratiṣṭhitā annamadāmeti ॥ 1.2.1 ॥
1. Te bóstwa, tak stworzone, wpadły do tego wielkiego oceanu. On (Stwórca) poddał tę Osobę (tj. Wirāt w formie bryły) głodowi i pragnieniu. One (bóstwa) powiedziały do Niego (Stwórcy): „Znajdź dla nas siedzibę, w której będąc ustanowieni, moglibyśmy jeść pokarm”.
Komentarz:
WIELKI OCEAN: To znaczy samsāra, czyli zjawiskowy świat, „gdzie wielkie prądy wodne składają się z nieszczęść stworzonych przez ignorancję, pożądanie i działanie, i który jest wypełniony okrutnymi krokodylami w postaci bolesnych chorób, starości i śmierci. Bez początku i końca, bez brzegu i bez dna, zapewnia ulgę w postaci ulotnej radości wytworzonej z kontaktu zmysłów z ich przedmiotami. Niestety, ten ocean jest pełen wysokich fal setek zła smaganych wiatrem intensywnej tęsknoty zmysłów za ich przedmiotami i ryczy ogłuszającym hałasem udręki i krzyków dochodzących z jego licznych piekieł. Ale w oceanie leży tratwa Wiedzy, w której przechowywane są postanowienia wielu dobrych cnót, takich jak prawdomówność, uczciwość, dobroczynność, współczucie, niestosowanie przemocy, kontrola ciała, powściągliwość umysłu i determinacja; i również ścieżka w formie świętego towarzystwa i wyrzeczenia, która prowadzi do brzegu Wyzwolenia”. (Śaṅkarāćārja.) Bogowie, czyli bóstwa kosmiczne, również należą do świata zjawiskowego. Dlatego osiągnięcie jedności z nimi, jako wynik praktyki medytacji i rytuałów, nie może zniszczyć wszystkich nieszczęść samsāry. Mając to na uwadze, aspirant, poszukujący wyzwolenia od cierpienia zjawiskowego, powinien urzeczywistnić Najwyższego Brahmana jako swoje własne ja i ja wszystkich istot. Nie ma innej drogi do wyzwolenia.
ON (STWÓRCA): Od teraz słowo Stwórca będzie używane dla Ātmana.
OSOBA: Pierworodny Purusza, od którego oddzielono instrumenty percepcji, narządy zmysłów i bóstwa.
GŁODOWI I PRAGNIENIU: Gdy Purusza był dotknięty głodem i pragnieniem, jego potomstwo, bogowie, również zostali im poddani.
Po bóstwach stworzone zostały indywidualne ciała, które są siedzibami rozkoszy. Do tych ciał weszły ich odpowiednie bóstwa.
Wers 1.2.2-3
ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति ।
ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति ॥ १.२.२॥
ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन् सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् ।
ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति ॥ १.२.३॥
tābhyo gāmānayattā abruvanna vai no’yamalamiti ।
tābhyo’śvamānayattā abruvanna vai no’yamalamiti ॥ 1.2.2 ॥
tābhyaḥ puruṣamānayattā abruvan sukṛtaṃ bateti puruṣo vāva sukṛtam .
tā abravīdyathāyatanaṃ praviśateti ॥ 1.2.3 ॥
2-3. On (Stwórca) przyprowadził im krowę. Powiedzieli: „Ale to nam nie wystarczy”. Przyprowadził im konia. Powiedzieli: „To nam również nie wystarczy”. Przyprowadził im osobę. Bóstwa powiedziały: „Ach, to jest dobrze zrobione, rzeczywiście”. Dlatego osoba jest zaiste czymś dobrze zrobionym.
Powiedział do bóstw: „Teraz wejdźcie do swoich siedzib”.
Komentarz:
KROWĘ: Namacalne ciało w kształcie krowy, stworzone jak inne istoty, z wód.
NIE WYSTARCZY ETC.: Nie uważali krowy za odpowiednią jako mieszkanie lub pożywienie. Innymi słowy, uważali krowę za nieodpowiednią do jedzenia.
OSOBA: To znaczy bryła w kształcie człowieka, jak Wirāt.
TO JEST DOBRZE ZROBIONE: Ponieważ osoba została stworzona przez samego Pana poprzez Jego cudowne moce. Człowiek jest najwyższym stworzeniem Boga.
Albo tekst może oznaczać, że ciało ludzkie jest wyższe, ponieważ może być używane jako instrument do wykonywania dobrych uczynków. Poprzez ciało podludzkie dusza może zbierać owoce przeszłych działań, ale nie może wykonać żadnego działania, które wydaje świeże owoce, dobre lub złe; ponieważ zwierzęta, owady itp. są pozbawione sumienia, które samo może odróżniać dobro od zła.
Bóstwa posłuchały rozkazu Stwórcy, jak urzędnicy cesarza.
Wers 1.2.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके
प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशाद्दिशः
श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा
त्वचंप्राविशंश्चन्द्रमा मनो भूत्वा हृदयं प्राविशन्मृत्युरपानो
भूत्वा नाभिं प्राविशदापो रेतो भूत्वा शिश्नं प्राविशन् ॥ १.२.४॥
agnirvāgbhūtvā mukhaṃ prāviśadvāyuḥ prāṇo bhūtvā nāsike
prāviśadādityaścakṣurbhūtvā’kṣiṇī prāviśāddiśaḥ
śrotraṃ bhūtvā karṇau prāviśannoṣadhivanaspatayo lomāni bhūtvā
tvacaṃprāviśaṃścandramā mano bhūtvā hṛdayaṃ prāviśanmṛtyurapāno
bhūtvā nābhiṃ prāviśadāpo reto bhūtvā śiśnaṃ prāviśan ॥ 1.2.4 ॥
4. [Bóstwo] ogień stał się [narządem] mowy i wszedł do ust. Powietrze stało się oddechem i weszło do nozdrzy. Słońce stało się wzrokiem i weszło do oczu. Ćwiartki przestrzeni stały się słuchem i weszły do uszu. Rośliny i drzewa (tj. bóstwo powietrza) stały się włosami i weszły do skóry. Księżyc stał się umysłem i wszedł do serca. Śmierć stała się apāna i weszła do pępka. Wody stały się nasieniem i weszły do męskiego członka.
Komentarz:
OGIEŃ: To znaczy bóstwo, które utożsamia się z mową i ją kontroluje. Ta sama idea dotyczy powietrza, słońca itp.
MOWA: To znaczy narząd słuchu. Ta sama idea dotyczy oddechu, wzroku itp.
Zarówno narządy, jak i kontrolujące je bóstwa weszły do ciała. Tekst wskazuje na współzależność między człowiekiem a naturą i różnymi siłami kosmicznymi, które je kontrolują.
Bóstwa odnalazły swoje siedziby. Ale głód i pragnienie nie uzyskały żadnej i powiedziały do Stwórcy:
Wers 1.2.5
तमशनायापिपासे अब्रूतामावाभ्यामभिप्रजानीहीति ते अब्रवीदेतास्वेव
वां देवतास्वाभजाम्येतासु भागिन्न्यौ करोमीति । तस्माद्यस्यै कस्यै
च देवतायै हविर्गृह्यते भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः ॥ १.२.५॥
॥ इत्यैतरेयोपनिषदि प्रथमाध्याये द्वितीयः खण्डः ॥
tamaśanāyāpipāse abrūtāmāvābhyāmabhiprajānīhīti te abravīdetāsveva
vāṃ devatāsvābhajāmyetāsu bhāginnyau karomīti . tasmādyasyai kasyai
ca devatāyai havirgṛhyate bhāginyāvevāsyāmaśanāyāpipāse bhavataḥ ॥ 1.2.5 ॥
॥ ityaitareyopaniṣadi prathamādhyāye dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ॥
5. Głód i pragnienie powiedziały do Stwórcy: „Dla nas dwojga również znajdź siedzibę”. Powiedział im: „Przydzielam was obu tym bóstwom; dzielcie się z nimi”.
Dlatego też, bez względu na to, jakiemu bóstwu składa się ofiarę, głód i pragnienie stają się w niej współuczestnikami.
Komentarz:
PRZYDZIELAM ETC: Głód i pragnienie są jedynie doznaniami, a zatem nie mogą przebywać nigdzie ani jeść, chyba że robią to za pośrednictwem inteligentnej istoty.
Tutaj kończy się Drugi Rozdział Pierwszej Części Aitareja Upaniszad.