1. Ta [Osoba] jest na początku zarodkiem w mężczyźnie. To, co jest nasieniem, jest tutaj nazywane zarodkiem. To nasienie jest witalnością (tedźas) czerpaną ze wszystkich kończyn. Mężczyzna nosi jaźń (tj. nasienie) w sobie (tj. ciele). Kiedy wlewa nasienie do kobiety, daje życie. To rzeczywiście są pierwsze narodziny ucieleśnionej duszy.
2. To nasienie staje się jednością z kobietą — tak jak jej własna kończyna. Dlatego nie robi jej krzywdy. Ona odżywia tę jego jaźń, która w nią weszła.
3. Ona, będąc żywicielką, powinna być odżywiana [przez swojego męża]. Kobieta odżywia zarodek. Natychmiast po jego narodzinach on (ojciec) odżywia [ceremoniami narodzin] dziecko, które na początku było już narodzone [jako zarodek]. Odżywiając dziecko od urodzenia, w ten sposób odżywia siebie dla kontynuacji tych światów. Bo tylko w ten sposób te światy są utrzymywane. To są czyjeś drugie narodziny.
4. On (syn), który jest jednym ja (ciałem) swego [ojca], staje się jego [ojca] zastępstwem do [wykonywania] cnotliwych uczynków. Następnie drugie ja (ciało) jego [ojca], wypełniwszy swoje obowiązki i osiągając swój wiek, odchodzi [z tego świata]. Tak więc odchodząc stąd, rodzi się na nowo. To są jego trzecie narodziny.
5. O tym ryszi powiedział: „Kiedy jeszcze leżałem w łonie, poznałem wszystkie narodziny bogów. Setki twierdz, jakby zrobionych z żelaza, mnie ograniczały, a jednak przebiłem się przez nie wszystkie szybko, jak jastrząb?”
Wāmadewa mówił w ten sposób, będąc wciąż w łonie.
6. Tak obdarzony Wiedzą, on, stając się jednym z Najwyższą Jaźnią i wznosząc się wysoko przy rozpuszczeniu ciała, uzyskał wszystkie pragnienia w świecie niebiańskim i stał się nieśmiertelny – tak, stał się nieśmiertelny.
Wers 2.1.1
॥ अथ ऐतरोपनिषदि द्वितीयोध्यायः ॥
ॐ पुरुषे ह वा अयमादितो गर्भो भवति यदेतद्रेतः।
तदेतत्सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यस्तेजः संभूतमात्मन्येवऽऽत्मानं बिभर्ति
तद्यदा स्त्रियां सिञ्चत्यथैनज्जनयति तदस्य प्रथमं जन्म ॥ २.१.१॥
॥ atha aitaropaniṣadi dvitīyodhyāyaḥ ॥
oṃ puruṣe ha vā ayamādito garbho bhavati yadetadretaḥ।
tadetatsarvebhyo’ṅgebhyastejaḥ saṃbhūtamātmanyeva”tmānaṃ bibharti
tadyadā striyāṃ siñcatyathainajjanayati tadasya prathamaṃ janma ॥ 2.1.1 ॥
1. Ta [Osoba] jest na początku zarodkiem w mężczyźnie. To, co jest nasieniem, jest tutaj nazywane zarodkiem. To nasienie jest witalnością (tedźas) czerpaną ze wszystkich kończyn. Mężczyzna nosi jaźń (tj. nasienie) w sobie (tj. ciele). Kiedy wlewa nasienie do kobiety, daje życie. To rzeczywiście są pierwsze narodziny ucieleśnionej duszy.
Komentarz:
TA [OSOBA]: Odnosi się do indywidualnego ja, które ma przyjąć ludzkie ciało.
W MĘŻCZYŹNIE: To znaczy w ciele przyszłego ojca.
NASIENIE: Które jest esencją pożywienia i jest wydobywane ze wszystkich części ciała.
NOSI JAŹŃ: Nasienie jest esencją fizycznego mężczyzny.
DO KOBIETY: Kiedy nadchodzi właściwy czas poczęcia.
NARODZINY: To znaczy, ciała fizycznego.
Tekst opisuje w ogólny sposób odrodzenie ucieleśnionego ja jako istoty ludzkiej. Sprawiedliwa osoba, która złożyła ofiary zgodnie z nakazami pism świętych, udaje się po śmierci na plan Księżyca (Ćandraloka) podążając Południową Ścieżką. Tam przyjmuje ciało wodne i doświadcza nagrody za swoje pobożne czyny. Po zakończeniu przyjemności jest gotowa zejść na ziemię i przyjmuje płynną formę. Schodzi na wyższy plan (Dju-loka), a następnie do chmur. Następnie spada na ziemię jako deszcz i wchodzi w zboża, rośliny lub inne produkty spożywcze. Wraz z jedzeniem wchodzi w ludzkie ciało i staje się nasieniem, które jest esencją jedzenia. Kiedy mężczyzna łączy się z kobietą, jaźń w nasieniu wchodzi do macicy i staje się ucieleśniona. Temat ten jest szczegółowo omawiany w Czāndogja Upaniszad, w części poświęconej Pięciorakim Ogniom.
Następujący fragment jest adaptacją komentarza Śankarāćārja, jako esencja niniejszej części:
Brahman, Stwórca, Podtrzymujący i Niszczyciel wszechświata, wszechobecny i wszechmocny, projektuje wszechświat poza Siebie bez pomocy jakichkolwiek zewnętrznych akcesoriów i wchodzi we wszystkie żywe istoty w celu ostatecznego osiągnięcia Poznania Jaźni. Stając się ucieleśnionym, w końcu zdaje sobie sprawę, że jest Brahmanem, że jest całym wszechświatem. Ponieważ Brahman jest bezcielesny i wszechobecny, pojawia się trudność: Brahman jest Czystym Duchem, a nie bytem materialnym. Jak więc może rozszczepić czubek głowy i wejść w ciało? Ponadto, skoro Brahman jest wszechobecny i skoro nie ma nawet włosa niezajętego przez Brahmana, jak może On wejść w inną substancję? W odpowiedzi powiedziano, że jest to trywialny problem. Obecna Upaniszada zawiera wiele zdumiewających stwierdzeń dotyczących Brahmana. Mówi, że Brahman, pozbawiony zmysłów, postrzega; że stwarza świat bez zewnętrznej pomocy; że zbiera Puruszę z wód i kształtuje, poprzez kontemplację, swoje usta i inne organy itd. Nie należy zbyt mocno podkreślać tych pozornych niespójności. Celem Upaniszady jest zademonstrowanie jedynej rzeczywistości Brahmana, a nie podkreślanie szczegółów procesu tworzenia. Każde inne stwierdzenie w Upaniszadzie, z wyjątkiem dotyczącego rzeczywistości Brahmana, jest rodzajem pochwały Brahmana. Ponadto można powiedzieć, że Brahman, jak magik, wyczarowuje ten iluzoryczny wszechświat. Jeśli ktoś zna ten fakt, może wtedy uświadomić sobie prawdziwą naturę Brahmana. Upaniszad opowiada wszystkie te historie dotyczące stworzenia, aby ułatwić to urzeczywistnienie. Historii tych nie należy przyjmować jako dosłownie prawdziwych. Upaniszad naucza Wiedzy o tożsamości Brahmana, jaźni i wszechświata. Wraz z osiągnięciem tej Wiedzy wszystkie pozorne rozróżnienia łączą się w niedualnym Brahmanie. Tylko ignorant widzi we wszechświecie takie rozróżnienia, jak istnienie i nieistnienie, absolutne i względne, aktywność i bierność, przyczynę i skutek, szczęście i nieszczęście, afirmację i negację itd. Uważanie takich rozróżnień za rzeczywiste jest jak uważanie za rzeczywiste śladów ryb w wodzie lub ptaków na niebie. Pisma święte udzielają instrukcji na temat Brahmana poprzez negatywny proces „Neti”. Dopóki człowiek nie zna prawdziwej natury swojego ja i uważa się za ucieleśnioną istotę obdarzoną imieniem i formą, wędruje w samsāra pod wpływem ignorancji, pożądania i działania, przyjmując różne ciała, wysokie lub niskie. W chwili śmierci opuszcza jedno ciało, a następnie przyjmuje inne — czy to Brahmā, boga, człowieka, czy zwierzęcia — zgodnie ze swoimi poprzednimi czynami i pragnieniami. Upaniszad opisuje teraz doświadczenia, przez które przechodzi nieświadoma, ucieleśniona osoba w tym pozornie niekończącym się łańcuchu narodzin i śmierci, aby uwolnić się od pragnień, które są odpowiedzialne za odrodzenia, kultywować wyrzeczenie i osiągnąć Wolność i Błogość.
Wers 2.1.2
तत्स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति यथा स्वमङ्गं तथा । तस्मादेनां न हिनस्ति ।
साऽस्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति ॥ २.१.२॥
tatstriyā ātmabhūyaṃ gacchati yathā svamaṅgaṃ tathā . tasmādenāṃ na hinasti ।
sā’syaitamātmānamatra gataṃ bhāvayati ॥ 2.1.2 ॥
2. To nasienie staje się jednością z kobietą — tak jak jej własna kończyna. Dlatego nie robi jej krzywdy. Ona odżywia tę jego jaźń, która w nią weszła.
Komentarz:
JEDNOŚCIĄ Z: To znaczy, nieodróżnialne od.
TAK JAK ETC.: Jak jej ręce, piersi lub inne części jej ciała.
NIE ROBI JEJ KRZYWDY: Jak rak.
ODŻYWIA: Odpowiednim pożywieniem itp.
JEGO: To znaczy jej męża.
Wers 2.1.3
सा भावयित्री भावयितव्या भवति । तं स्त्री गर्भ बिभर्ति । सोऽग्र
एव कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयति ।
स यत्कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयत्यात्मानमेव तद्भावयत्येषं
लोकानां सन्तत्या ।
एवं सन्तता हीमे लोकास्तदस्य द्वितीयं जन्म ॥ २.१.३॥
sā bhāvayitrī bhāvayitavyā bhavati । taṃ strī garbha bibharti । so’gra
eva kumāraṃ janmano’gre’dhibhāvayati ।
sa yatkumāraṃ janmano’gre’dhibhāvayatyātmānameva tadbhāvayatyeṣaṃ
lokānāṃ santatyā ।
evaṃ santatā hīme lokāstadasya dvitīyaṃ janma ॥ 2.1.3 ॥
3. Ona, będąc żywicielką, powinna być odżywiana [przez swojego męża]. Kobieta odżywia zarodek. Natychmiast po jego narodzinach on (ojciec) odżywia [ceremoniami narodzin] dziecko, które na początku było już narodzone [jako zarodek]. Odżywiając dziecko od urodzenia, w ten sposób odżywia siebie dla kontynuacji tych światów. Bo tylko w ten sposób te światy są utrzymywane. To są czyjeś drugie narodziny.
Komentarz:
ODŻYWIONY: Z odpowiednim jedzeniem, piciem, ubraniami itp. Żadna dobra relacja na tym świecie między dwiema osobami nie jest możliwa bez wzajemności korzyści.
ODŻYWIA ETC.: To znaczy, odżywia nasienie, które jest esencją ciała męża i które stało się zarodkiem.
DALSZY CIĄG ETC.: Wszechświat dobiegnie końca bez prokreacji. Ale dzieci nie służą żadnemu bezpośredniemu celowi ostatecznego wyzwolenia człowieka.
TAK: To znaczy, poprzez prokreację.
DRUGIE NARODZINY: Drugi przejaw Ātmana.
Pokazano korzyść, jaką syn przynosi ojcu. Ojciec ma, jak gdyby, dwa ja: jedno, swoje własne ja i drugie, swoje ja w formie syna.
Wers 2.1.4
सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते । अथास्यायामितर आत्मा
कृतकृत्यो वयोगतः प्रैति ।
स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते तदस्य तृतीयं जन्म ॥ २.१.४॥
so’syāyamātmā puṇyebhyaḥ karmabhyaḥ pratidhīyate । athāsyāyāmitara ātmā
kṛtakṛtyo vayogataḥ praiti ।
sa itaḥ prayanneva punarjāyate tadasya tṛtīyaṃ janma ॥ 2.1.4 ॥
4. On (syn), który jest jednym ja (ciałem) swego [ojca], staje się jego [ojca] zastępstwem do [wykonywania] cnotliwych uczynków. Następnie drugie ja (ciało) jego [ojca], wypełniwszy swoje obowiązki i osiągając swój wiek, odchodzi [z tego świata]. Tak więc odchodząc stąd, rodzi się na nowo. To są jego trzecie narodziny.
Komentarz:
ZASTĘPSTWEM: Ponieważ ojciec nie może aktywnie czcić Boga w podeszłym wieku.
CNOTLIWYCH UCZYNKÓW: Zgodnie z nakazami pism.
OBOWIĄZKI: Składają się głównie z długów, które ktoś jest winien bogom, ryszim i przodkom. Pierwszy dług jest spłacany poprzez ofiary, drugi poprzez studiowanie pism, a trzeci poprzez prokreację potomstwa. W ten sposób utrzymywana jest solidarność i całkowity dobrobyt społeczeństwa.
ODCHODZI: Gdy porzuca obecne ciało, przyjmuje nowe. Jest jak gąsienica chwytająca nowe źdźbło trawy, gdy opuszcza stare.
RODZI SIĘ NA NOWO: Zgodnie ze swym wcześniejszym działaniem.
TRZECIE NARODZINY: Pierwsze narodziny mają miejsce, gdy ojciec oddaje żonie nasienie, które jest esencją jego ciała. Drugie narodziny mają miejsce, gdy dziecko, które jest ojcem w innej formie, rodzi się z łona matki. Trzecie narodziny to jego reinkarnacja w nowym ciele. Ojciec i syn są uważani za identycznych.
Oświadczenie ryszi Wāmadewa dotyczące cierpienia ignoranckiej dźīwa w samsāra, o niekończących się narodzinach i śmierci oraz jej wyzwoleniu poprzez Poznanie Jaźni:
Wers 2.1.5
तदुक्तमृषिणा गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि
विश्वा शतं मा पुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयमिति ।
गर्भ एवैतच्छयानो वामदेव एवमुवाच ॥ २.१.५॥
taduktamṛṣiṇā garbhe nu sannanveṣāmavedamahaṃ devānāṃ janimāni
viśvā śataṃ mā pura āyasīrarakṣannadhaḥ śyeno javasā niradīyamiti ।
garbha evaitacchayāno vāmadeva evamuvāca ॥ 2.1.5 ॥
5. O tym ryszi powiedział: „Kiedy jeszcze leżałem w łonie, poznałem wszystkie narodziny bogów. Setki twierdz, jakby zrobionych z żelaza, mnie ograniczały, a jednak przebiłem się przez nie wszystkie szybko, jak jastrząb?”
Wāmadewa mówił w ten sposób, będąc wciąż w łonie.
Komentarz:
DOWIEDZIAŁEM SIĘ: W wyniku medytacji w wielu poprzednich życiach.
BOGOWIE: Tacy jak kontrolujące bóstwa mowy, ognia itd.
TWIERDZ: Ciała fizyczne.
OGRANICZAŁY: To znaczy, w sieciach świata.
PRZEBIŁEM SIĘ ETC.: Dzięki sile zdobytej poprzez Poznanie Jaźni.
JAK JASTRZĄB: Jak jastrząb przebija się przez sieć.
Wers 2.1.6
स एवं विद्वानस्माच्छरीरभेदादूर्ध्व उत्क्रम्यामुष्मिन् स्वर्गे लोके
सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥ २.१.६॥
॥ इत्यैतरोपनिषदि द्वितीयोध्यायः ॥
sa evaṃ vidvānasmāccharīrabhedādūrdhva utkramyāmuṣmin svarge loke
sarvān kāmānāptvā’mṛtaḥ samabhavat samabhavat ॥ 2.1.6 ॥
॥ ityaitaropaniṣadi dvitīyodhyāyaḥ ॥
6. Tak obdarzony Wiedzą, on, stając się jednym z Najwyższą Jaźnią i wznosząc się wysoko przy rozpuszczeniu ciała, uzyskał wszystkie pragnienia w świecie niebiańskim i stał się nieśmiertelny – tak, stał się nieśmiertelny.
Komentarz:
WIEDZĄ: To znaczy Wiedza o Ātmanie.
ON: Wāmadewa, ryszi.
JEDNYM Z ETC.: To znaczy, jednym z całym stworzeniem. Wiedza o tej tożsamości daje siłę, by przebić się przez sieć świata. ROZPUSZCZENIU ETC.: Ostateczne rozpuszczenie strumienia ucieleśnionej egzystencji, które następuje po zniszczeniu ignorancji.
UZYSKAŁ ETC.: Nawet żyjąc w ciele, wyzwolona osoba uzyskuje, dzięki Wiedzy o Jaźni, spełnienie wszystkich pragnień.
TAK, ETC.: Powtórzenie wskazuje na zakończenie tematu.
Tutaj kończy się Pierwszy Rozdział Drugiej Części Aitareja Upaniszad.