1. Kim jest Ten, którego czcimy, myśląc: „To jest Jaźń (Ātman)”? [Z dwóch wymienionych w pismach], który jest Jaźnią? Czy jest to Ten, przez którego widzimy formę, przez którego słyszymy dźwięk i przez którego smakujemy słodkie i niesłodkie?

2. To jest serce i umysł. Jest [znane, zgodnie z jego różnymi funkcjami, jako] świadomość, panowanie, wiedza [o sztukach], mądrość, moc utrzymywania umysłu, wiedza zmysłowa, stałość, myśl, zamyślenie, smutek, pamięć, koncepcje, cel, życie, pragnienie, tęsknota [za obiektami zmysłów]: wszystkie te są tylko różnymi nazwami Świadomości (Pradźńānam).

3. On jest Brahmanem, On jest Indrą, On jest Pradźāpati; On jest wszystkimi tymi bogami; On jest pięcioma wielkimi elementami – ziemią, powietrzem, ākāśa, wodą, światłem; On jest wszystkimi tymi małymi stworzeniami i innymi, które są zmieszane [z nimi]; On jest źródłem [ruchu i nieruchomości] – tych, którzy narodzili się z jaja, z łona, z potu i z kiełka; On jest końmi, krowami, ludźmi, słoniami — wszystkim, co tu oddycha, czy porusza się na nogach, czy lata w powietrzu, czy jest nieruchome. Wszystko to jest kierowane przez Świadomość (Pradźńānam), jest wspierane przez Świadomość. Podstawą [wszechświata] jest Świadomość. Świadomość jest Brahmanem.

4. On, [urzeczywistniwszy jedność z Czystą Świadomością], wzniósł się z tego świata i spełniwszy wszystkie pragnienia w tamtym niebiańskim świecie, stał się nieśmiertelny – tak, stał się nieśmiertelny.

---

Wers 3.1.1

॥ अथ ऐतरोपनिषदि तृतीयोध्यायः ॥

ॐ कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे कतरः स आत्मा । येन वा पश्यति येन
वा श‍ृणोति येन वा गंधानाजिघ्रति येन वा वाचं व्याकरोति येन
वा स्वादु चास्वादु च विजानाति ॥ ३.१.१ ॥

॥ atha aitaropaniṣadi tṛtīyodhyāyaḥ ॥

oṃ ko’yamātmeti vayamupāsmahe kataraḥ sa ātmā । yena vā paśyati yena
vā śṛṇoti yena vā gaṃdhānājighrati yena vā vācaṃ vyākaroti yena
vā svādu cāsvādu ca vijānāti ॥ 3.1.1 ॥

1. Kim jest Ten, którego czcimy, myśląc: „To jest Jaźń (Ātman)”? [Z dwóch wymienionych w pismach], który jest Jaźnią? Czy jest to Ten, przez którego widzimy formę, przez którego słyszymy dźwięk i przez którego smakujemy słodkie i niesłodkie?

Komentarz:

KTÓREGO CZCIMY ETC.: Jak nauczał Wāmadewa.

KTÓRY ETC.: W Upaniszadach wspomniano o dwóch jaźniach: jedna (jako prāṇa) wchodzi do Purusza przez palce u stóp, a druga rozszczepia czubek głowy i wchodzi do Purusza przez ten otwór. Wydają się być różne od siebie. Która jest prawdziwą Jaźnią? Jedną jest prāṇa, czyli oddech życiowy, który przekształca się w różne narządy zmysłów i przez nie doświadcza różnych obiektów. Drugą jest ta, która jest świadkiem tych wrażeń i je pamięta.

Jaźń, która jako prāṇa wchodzi przez palce u stóp i przekształca się w narządy zmysłów, nie może być prawdziwym Ātmanem, który jest obiektem czci. Prawdziwy Ātman jest wszechwiedzący, ale narządy zmysłów nie są. Jeden narząd zmysłów nie jest świadomy funkcjonowania innego. Kiedy ucho słyszy, nie jest świadome wąchania. Zmysły są jedynie instrumentami. Ponadto, prāṇa, będąc połączeniem różnych organów, nie może być Ātmanem; służy celom kogoś innego. Prawdziwym Ātmanem jest Ten, który wchodzi do purusza przez głowę i pamięta wrażenia otrzymane za pomocą organów. To dla Jego doświadczenia prāṇa staje się różnymi organami, aby doświadczać obiektów.

Wiedza o Ātmanie zrealizowana przez Wāmadewa została przekazana światu przez szereg nauczycieli. W późniejszym czasie pewni brahmini, pragnąc Wyzwolenia poprzez Poznanie Jaźni, jak nauczał Wāmadewa, zebrali się i przeprowadzili dyskusję na temat Brahmana.

Teraz wyjaśniono, że byt, który, choć jeden, jest różnie zróżnicowany. Najwyraźniej tekst odnosi się do Wyższej Jaźni, która wchodzi do ciała przez czubek głowy i przekształca się w umysł. Powiedziano już, że ta sama Jaźń wchodzi do ciała przez palce u stóp, jako prāṇa i przekształca się w inne organy.

Wers 3.1.2

यदेतद्धृदयं मनश्चैतत् । संज्ञानमाज्ञानं विज्ञानं प्रज्ञानं मेधा
दृष्टिर्धृतिमतिर्मनीषा जूतिः स्मृतिः संकल्पः क्रतुरसुः कामो वश इति ।
सर्वाण्येवैतानि प्रज्ञानस्य नामधेयानि भवंति ॥ ३.१.२॥

yadetaddhṛdayaṃ manaścaitat . saṃjñānamājñānaṃ vijñānaṃ prajñānaṃ medhā
dṛṣṭirdhṛtimatirmanīṣā jūtiḥ smṛtiḥ saṃkalpaḥ kraturasuḥ kāmo vaśa iti ।
sarvāṇyevaitāni prajñānasya nāmadheyāni bhavaṃti ॥ 3.1.2 ॥

2. To jest serce i umysł. Jest [znane, zgodnie z jego różnymi funkcjami, jako] świadomość, panowanie, wiedza [o sztukach], mądrość, moc utrzymywania umysłu, wiedza zmysłowa, stałość, myśl, zamyślenie, smutek, pamięć, koncepcje, cel, życie, pragnienie, tęsknota [za obiektami zmysłów]: wszystkie te są tylko różnymi nazwami Świadomości (Pradźńānam).

Komentarz:

TO: Odnosi się do Wyższej Jaźni, która wchodzi do ciała przez czubek głowy.

SERCE: Słowo to oznacza tutaj buddhi, czyli intelektu, który jest obdarzony mocą rozróżniania.

UMYSŁ: Wewnętrzny organ, który rozważa. Wszelkie postrzeganie odbywa się poprzez umysł i intelekt.

STAŁOŚĆ: Przez którą stymulowane jest przygnębione ciało i umysł.

SMUTEK: Rozpacz umysłu w czasie choroby itp.

KONCEPCJE: Myśl o formach, takich jak czerń i biel.

ŻYCIE: Każda funkcja prāṇa, dzięki której podtrzymywane jest życie.

PRAGNIENIE: Związane z przedmiotami, których nie ma w pobliżu.

WSZYSTKIE TE ETC.: Czysta Świadomość jest znana pod tymi nazwami gdy jest przez nie uwarunkowana.

Prāṇa, który wchodzi do purusza przez stopy, jest niższą jaźnią i nie może być przedmiotem czci. Ale Jaźń, która wchodzi przez czubek głowy i mieszka w sercu i która funkcjonuje jako różne rodzaje percepcji, koncepcji, intuicji, uczuć i woli, należy uważać za Czystego Ducha (Pradźńānam).

Jaźń, której naturą jest Czysta Świadomość (Pradźńānam), jest Brahmanem uwarunkowanym przez upādhi. Ograniczające dodatki są nałożone i dlatego nierzeczywiste.

Wers 3.1.3

एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च
पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो
ज्योतींषीत्येतानीमानि च क्षुद्रमिश्राणीव ।
बीजानीतराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्जानि
चाश्वा गावः पुरुषा हस्तिनो यत्किञ्चेदं प्राणि जङ्गमं च पतत्रि
च यच्च स्थावरं सर्वं तत्प्रज्ञानेत्रं प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं
प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञा प्रतिष्ठा प्रज्ञानं ब्रह्म ॥ ३.१.३॥

eṣa brahmaiṣa indra eṣa prajāpatirete sarve devā imāni ca
pañcamahābhūtāni pṛthivī vāyurākāśa āpo
jyotīṃṣītyetānīmāni ca kṣudramiśrāṇīva ।
bījānītarāṇi cetarāṇi cāṇḍajāni ca jārujāni ca svedajāni codbhijjāni
cāśvā gāvaḥ puruṣā hastino yatkiñcedaṃ prāṇi jaṅgamaṃ ca patatri
ca yacca sthāvaraṃ sarvaṃ tatprajñānetraṃ prajñāne pratiṣṭhitaṃ
prajñānetro lokaḥ prajñā pratiṣṭhā prajñānaṃ brahma ॥ 3.1.3 ॥

3. On jest Brahmanem, On jest Indrą, On jest Pradźāpati; On jest wszystkimi tymi bogami; On jest pięcioma wielkimi elementami – ziemią, powietrzem, ākāśa, wodą, światłem; On jest wszystkimi tymi małymi stworzeniami i innymi, które są zmieszane [z nimi]; On jest źródłem [ruchu i nieruchomości] – tych, którzy narodzili się z jaja, z łona, z potu i z kiełka; On jest końmi, krowami, ludźmi, słoniami — wszystkim, co tu oddycha, czy porusza się na nogach, czy lata w powietrzu, czy jest nieruchome. Wszystko to jest kierowane przez Świadomość (Pradźńānam), jest wspierane przez Świadomość. Podstawą [wszechświata] jest Świadomość. Świadomość jest Brahmanem.

Komentarz:

ON JEST BRAHMANEM: To znaczy, uwarunkowanym Brahmanem, lub Hiraṇjagarbha. Zasada życia we wszystkich ciałach, On jest przekształcony w różne stany umysłu.

INDRA: Najważniejszy wśród bóstw.

PRADŹĀPATI: Wirāt, pierworodne bóstwo, z którego wywodzą się wszyscy dewa, czyli strażnicy świata.

BOGAMI: Takimi jak kontrolujące bóstwa ognia, mowy i wody.

ELEMENTAMI: Materialne przyczyny wszystkich ciał.

INNYMI … ZMIESZANE ETC.: To znaczy te, które nie są wyjątkowo małe, takie jak węże.

Z JAJKA: Ptaki i gady.

Z ŁONA: Ssaki.

Z POTU: Wszy itp.

Z KIEŁKA: Drzewa i pnącza.

WSZYSTKO TO ETC.: Całe stworzenie jest przejawieniem Czystego Ducha.

PODTRZYMYWANE: Podczas stanów tworzenia, zachowania i rozpadu.

ŚWIADOMOŚĆ ETC.: Brahman, czyli pozbawiony atrybutów Czysty Duch – nieskażony, spokojny, zadowolony z siebie, niedualny i transcendentalny – staje się, gdy jest uwarunkowany przez upādhi czystej inteligencji, wszechwiedzącym Panem (Īśwara), przyczyną manifestacji wszechświata, gdzie wszystkie stworzone istoty uzyskują swoje przyjemności. Jako Wewnętrzny Kontroler wszystkiego, nazywany jest Antarjāmin. Będąc związanym z Kosmiczną Inteligencją, która jest nasieniem namacalnego wszechświata, jest znany jako Hiraṇjagarbha; będąc uwarunkowanym przez całość wszystkich ciał i zrodzonym z Kosmicznego Jaja, jest znany jako Wirāt; będąc związanym z nazwami ognia, mowy itp., staje się dewami. Tak więc Brahman jest znany pod różnymi nazwami i formami, gdy jest związany z różnymi ciałami, od ciała Brahmā po ciało owada. Ta jedna Istota, która jest poza wszelkim uwarunkowaniem, jest opisywana na różne sposoby przez różnych myślicieli, tak jak jest postrzegana przez ich umysły.

Owoc Wiedzy o Brahmanie:

Wers 3.1.4

स एतेन प्राज्ञेनाऽऽत्मनाऽस्माल्लोकादुत्क्रम्यामुष्मिन्स्वर्गे लोके सर्वान्
कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥ ३.१.४॥

॥ इत्यैतरोपनिषदि तृतीयोध्यायः ॥

sa etena prājñenā”tmanā’smāllokādutkramyāmuṣminsvarge loke sarvān
kāmānāptvā’mṛtaḥ samabhavat samabhavat ॥ 3.1.4 ॥

॥ ityaitaropaniṣadi tṛtīyodhyāyaḥ ॥

4. On, [urzeczywistniwszy jedność z Czystą Świadomością], wzniósł się z tego świata i spełniwszy wszystkie pragnienia w tamtym niebiańskim świecie, stał się nieśmiertelny – tak, stał się nieśmiertelny.

Komentarz:

ON: To znaczy, Wāmadewa, wspomniany w 2.1.5-6. Rezultat wiedzy opisanej w tym wersecie może dotyczyć każdej innej oświeconej duszy.

WZNIÓSŁ SIĘ ETC.: To znaczy, po porzuceniu ciała.