1. Zaprawdę, ten [wszechświat] jest triadą imienia, formy i działania. Spośród tych [codziennie używanych] imion mowa (dźwięk ogólnie) jest źródłem (uktha), ponieważ z niej wywodzą się wszystkie imiona. Jest ich wspólną cechą (Sāman), ponieważ jest wspólna dla wszystkich imion. Jest ich Brahmanem (jaźnią), ponieważ wspiera wszystkie imiona.

2. Następnie, jeśli chodzi o formy, oko jest źródłem (uktha), ponieważ z niego wywodzą się wszystkie formy. Jest ich wspólną cechą (Sāman), ponieważ jest wspólne dla wszystkich form. Jest ich Brahmanem (jaźnią), ponieważ wspiera wszystkie formy.

3. Następnie, jeśli chodzi o działanie, ciało jest źródłem (uktha), ponieważ z niego powstają wszystkie działania. Jest ich wspólną cechą (Sāman), ponieważ jest wspólne dla wszystkich działań. Jest ich Brahmanem (jaźnią), ponieważ podtrzymuje wszystkie działania.

Te trzy razem stanowią jedno – to ciało; a ciało, choć jedno, jest tymi trzema. Ta nieśmiertelna istota jest zakryta przez prawdę: tchnienie życia jest nieśmiertelną istotą, a imię i forma są prawdą, i przez nie nieśmiertelna istota jest zakryta.

---

Wers 1.6.1

त्रयं वा इदम्—नाम रूपं कर्म; तेषां नाम्नां वागित्येतदेषामुक्थम्, अतो हि सर्वाणि नामान्य् उत्तिष्ठन्ति । एतदेषां साम, एतद्धि सर्वैर्नामभिः समम्; एतदेषां ब्रह्म, एतद्धि सर्वाणि नामानि बिभर्ति ॥ १.६.१॥

trayaṃ vā idam—nāma rūpaṃ karma; teṣāṃ nāmnāṃ vāgityetadeṣāmuktham, ato hi sarvāṇi nāmāny uttiṣṭhanti । etadeṣāṃ sāma, etaddhi sarvairnāmabhiḥ samam; etadeṣāṃ brahma, etaddhi sarvāṇi nāmāni bibharti ॥ 1.6.1 ॥

1. Zaprawdę, ten [wszechświat] jest triadą imienia, formy i działania. Spośród tych [codziennie używanych] imion mowa (dźwięk ogólnie) jest źródłem (uktha), ponieważ z niej wywodzą się wszystkie imiona. Jest ich wspólną cechą (Sāman), ponieważ jest wspólna dla wszystkich imion. Jest ich Brahmanem (jaźnią), ponieważ wspiera wszystkie imiona.

Komentarz:

TEN [WSZECHŚWIAT]: Należący do sfery ignorancji, wszechświat składa się ze środków i celów. Realizacja tożsamości z Hiraṇjagarbhą jest najwyższym osiągnięciem człowieka w relatywnym wszechświecie. Przed stanem przejawienia wszechświat pozostaje w stanie niezróżnicowanym, jak drzewo w nasieniu.

IMIENIA, FORMY I DZIAŁANIA: Te trzy składają się na fenomenalny wszechświat. Wszystkie one są nie-jaźnią, to znaczy różnią się od Brahmana. Dlatego ten, kto pragnie Wyzwolenia, powinien odwrócić się od wszechświata.

ŹRÓDŁEM: Jak skała solna jest źródłem cząstek soli.

WSPÓLNĄ CECHĄ: Skutek nie różni się od przyczyny.

JEST ICH BRAHMANEM: Imiona wywodzą się z dźwięku, ponieważ nie mają rzeczywistości niezależnej od dźwięku.

WSPIERA WSZYSTKIE IMIONA: Z powodu ich relacji jako przyczyny i skutku oraz jako ogółu i szczegółu, a także dlatego, że jedno daje drugiemu rzeczywistość.

Przesłanie niniejszego fragmentu jest takie: Ten, którego umysł nie jest odwrócony od tej nie-jaźni, nie jest skłonny medytować nad Jaźnią jako „Ja jestem Brahmanem”; ponieważ te dwie tendencje – jedna skierowana na zewnątrz, a druga poświęcająca się wewnętrznej Jaźni – są sprzeczne. Dlatego należy odwrócić się od zjawiskowego wszechświata.

Wers 1.6.2

अथ रूपाणाम् चक्षुरित्येतदेषामुक्थम्; अतो हि सर्वाणि रूपाण्युत्तिष्ठन्ति; एतदेषां साम, एतद्धि सर्वै रूपैः समम्; एतदेषाम् ब्रह्म, एतद्धि सर्वाणि रूपाणि बिभर्ति ॥ १.६.२॥

atha rūpāṇām cakṣurityetadeṣāmuktham; ato hi sarvāṇi rūpāṇyuttiṣṭhanti; etadeṣāṃ sāma, etaddhi sarvai rūpaiḥ samam; etadeṣām brahma, etaddhi sarvāṇi rūpāṇi bibharti ॥ 1.6.2 ॥

2. Następnie, jeśli chodzi o formy, oko jest źródłem (uktha), ponieważ z niego wywodzą się wszystkie formy. Jest ich wspólną cechą (Sāman), ponieważ jest wspólne dla wszystkich form. Jest ich Brahmanem (jaźnią), ponieważ wspiera wszystkie formy.

Komentarz:

FORMY: Słowo formy oznacza tutaj kolory, takie jak czarny, biały itd.

OKO: Odnosi się do form widzialnych ogólnie.

Wers 1.6.3

अथ कर्मणामात्मेत्येतदेषामुक्थम्, अतो हि सर्वाणि कर्माण्युत्तिष्ठन्ति; एतदेषां साम, एतद्धि सर्वैः कर्मभिः समम्; एतदेषां ब्रह्म, एतद्धि सर्वाणि कर्माणि बिभर्ति; तदेतत्त्रयं सदेकमयमात्मा, आत्मा एकः सन्नेतत्त्रयम्; तदेतदमृतं सत्येन छन्नम्; प्राणो वा अमृतम्, नामरूपे सत्यम्, ताभ्यामयं प्राणश्छन्नः ॥ १.६.३॥
इति षष्ठं ब्राह्मणम् ॥
इति प्रथमोऽध्यायः ॥

atha karmaṇāmātmetyetadeṣāmuktham, ato hi sarvāṇi karmāṇyuttiṣṭhanti; etadeṣāṃ sāma, etaddhi sarvaiḥ karmabhiḥ samam; etadeṣāṃ brahma, etaddhi sarvāṇi karmāṇi bibharti; tadetattrayaṃ sadekamayamātmā, ātmā ekaḥ sannetattrayam; tadetadamṛtaṃ satyena channam; prāṇo vā amṛtam, nāmarūpe satyam, tābhyāmayaṃ prāṇaśchannaḥ ॥ 1.6.3 ॥
iti ṣaṣṭhaṃ brāhmaṇam ॥
iti prathamo’dhyāyaḥ ॥

3. Następnie, jeśli chodzi o działanie, ciało jest źródłem (uktha), ponieważ z niego powstają wszystkie działania. Jest ich wspólną cechą (Sāman), ponieważ jest wspólne dla wszystkich działań. Jest ich Brahmanem (jaźnią), ponieważ podtrzymuje wszystkie działania.

Te trzy razem stanowią jedno – to ciało; a ciało, choć jedno, jest tymi trzema. Ta nieśmiertelna istota jest zakryta przez prawdę: tchnienie życia jest nieśmiertelną istotą, a imię i forma są prawdą, i przez nie nieśmiertelna istota jest zakryta.

Komentarz:

CIAŁO: To znaczy, aktywność w ogólności. Aktywność ciała nazywana jest ciałem, ponieważ powiedziano, że człowiek działa poprzez ciało. Ponadto, wszelka aktywność manifestuje się w ciele.

TE TRZY: Imię, formę i działanie należy uważać za jedno, ponieważ wzajemnie się wspierają, są przyczyną swojego objawienia i ostatecznie stapiają się ze sobą – jak trzy patyki wspierające się nawzajem.

TO CIAŁO: Zespół ciała i zmysłów (1.5.3).

ZAKRYTE PRZEZ PRAWDĘ: Imię i forma, składające się z pięciu elementów, zakrywają nieśmiertelną istotę.

Tchnienie życia (ciało subtelne), zakryte przez ciało materialne, jest trudne do zrozumienia. Ātman, czyli Jaźń, zakryty przez ciało subtelne, jest niezwykle trudny do zrozumienia. Dlatego należy zwrócić uwagę na temat Ātmana, który zostanie omówiony w kolejnym fragmencie.