Czāndogja 8.10 – Śniąca Jaźń - Swami Wiwekananda i nauki Wedanty

1. „Osoba, która jest czczona we śnie, to Jaźń. Jest nieśmiertelna i nieustraszona. Jest Brahmanem.” Indra odszedł w myślach szczęśliwy. Ale jeszcze zanim wrócił do bogów, w jego umyśle pojawiła się wątpliwość: „Człowiek może być ślepy, ale kiedy śni, nie jest ślepy”. Może i jest kulawy, ale kiedy śni, nie jest kulawy. W jego ciele mogą znajdować się pewne defekty, ale na jego wyśnione ciało nie mają one wpływu.

2. „Ciało można zabić, ale drugiego nie. Podobnie ciało we śnie nie jest kulawe, jeśli ciało jest kulawe. Niemniej jednak we śnie może się wydawać, że ludzie je zabijają; może się wydawać, że ludzie je gonią; może się wydawać, że dzieje się coś nieprzyjemnego. Może się nawet wydawać, że płacze. Nie widzę w tym nic dobrego”.

3. Indra wrócił z paliwem w ręku. Pradźāpati zapytał: „Indra, wyszedłeś szczęśliwy w umyśle. Co sprawiło, że wróciłeś?” Indra odpowiedział: „Panie, człowiek może być ślepy, ale kiedy śni, nie jest ślepy. Może i jest kulawy, ale kiedy śni, nie jest kulawy. W jego ciele mogą znajdować się pewne defekty, ale na jego wyśnione ciało nie mają one wpływu.

4. „Ciało można zabić, ale drugiego nie. Podobnie ciało we śnie nie jest kulawe, jeśli ciało jest kulawe. Niemniej jednak we śnie może się wydawać, że ludzie je zabijają; może się wydawać, że ludzie je gonią; może się wydawać, że dzieje się coś nieprzyjemnego. Może się nawet wydawać, że płacze. Nie widzę w tym nic dobrego.” Pradźāpati powiedział: „Indra, tak jest. Jeszcze raz wyjaśnię Ci sprawę. Zostań tu jeszcze trzydzieści dwa lata. Indra przeżył tam kolejne trzydzieści dwa lata. Wtedy Pradźāpati powiedział do niego:

Wers 8.10.1

य एष स्वप्ने महीयमानश्चरत्येष आत्मेति होवाचैतदमृतमभयमेतद्ब्रह्मेति स ह शान्तहृदयः प्रवव्राज स हाप्राप्यैव देवानेतद्भयं ददर्श तद्यद्यपीदं शरीरमन्धं भवत्यनन्धः स भवति यदि स्राममस्रामो नैवैषोऽस्य दोषेण दुष्यति ॥ ८.१०.१ ॥

ya eṣa svapne mahīyamānaścaratyeṣa ātmeti hovācaitadamṛtamabhayametadbrahmeti sa ha śāntahṛdayaḥ pravavrāja sa hāprāpyaiva devānetadbhayaṃ dadarśa tadyadyapīdaṃ śarīramandhaṃ bhavatyanandhaḥ sa bhavati yadi srāmamasrāmo naivaiṣo’sya doṣeṇa duṣyati || 8.10.1 ||

Komentarz:

Następnie, po trzydziestu dwóch latach, Pradźāpati powiedział do Indry: „Kiedy śpisz, masz sny i poruszasz się, jakbyś był władcą wszystkiego, jakbyś był bardzo wielki i potężny. To „ja”, którego doświadczasz w snach, jest twoją prawdziwą Jaźnią. To jest Brahman.”

Indra wyszedł zadowolony, ale w drodze powrotnej do domu zaczął myśleć o tym, co powiedział Pradźāpati: „Kiedy zobaczyłem odbicie w wodzie, było takie samo, jak moje ciało. Jeśli udekorowano ciało, udekorowano także odbicie. Oznacza to, że jeśli ciało jest ślepe, odbicie ukazuje ślepe ciało. Załóżmy jednak, że jestem ślepy i śnię. W tym czasie widzę tak wiele rzeczy. Zatem prawdą jest, że stan ciała nie wpływa na Jaźń. Jaźń jest czymś innym.

Wers 8.10.2

न वधेनास्य हन्यते नास्य स्राम्येण स्रामो घ्नन्ति त्वेवैनं विच्छादयन्तीवाप्रियवेत्तेव भवत्यपि रोदितीव नाहमत्र भोग्यं पश्यामीति ॥ ८.१०.२ ॥

na vadhenāsya hanyate nāsya srāmyeṇa srāmo ghnanti tvevainaṃ vicchādayantīvāpriyavetteva bhavatyapi roditīva nāhamatra bhogyaṃ paśyāmīti || 8.10.2 ||

Komentarz:

Indra nadal myślał o tym, co powiedział Pradźāpati. Taka jest natura osoby, która ma rozróżnianie. I tego właśnie oczekiwał od niego Pradźāpati. W rzeczywistości Pradźāpati byłby zawiedziony, gdyby Indra nie zakwestionował jego słów. Dobry nauczyciel jest gotowy przekazać swoją wiedzę, ale uczeń też musi być gotowy. Musi być czujny psychicznie i zadawać pytania.

Indra pomyślał: „To prawda, jaźń senna jest niezależna od ciała. Ale odkryłem, że nawet w snach czasami jestem szczęśliwy, a czasami nieszczęśliwy. Czasem mnie boli, czasem płaczę. Czasem nawet widzę, jak ktoś mnie goni i jestem przerażony. Pradźāpati powiedział, że Jaźń jest wolna od strachu, więc jak mógł pojawić się ten strach? To nie powinno się zdarzyć. Jeśli Jaźń podlega takim ograniczeniom i nieprzyjemnym doświadczeniom, to nie jest wolna i doskonała. Nie, nie mogę zaakceptować tej odpowiedzi.

Wers 8.10.3

स समित्पाणिः पुनरेयाय तं ह प्रजापतिरुवाच मघवन्यच्छान्तहृदयः प्राव्राजीः किमिच्छन्पुनरागम इति स होवाच तद्यद्यपीदं भगवः शरीरमन्धं भवत्यनन्धः स भवति यदि स्राममस्रामो नैवैषोऽस्य दोषेण दुष्यति ॥ ८.१०.३ ॥

sa samitpāṇiḥ punareyāya taṃ ha prajāpatiruvāca maghavanyacchāntahṛdayaḥ prāvrājīḥ kimicchanpunarāgama iti sa hovāca tadyadyapīdaṃ bhagavaḥ śarīramandhaṃ bhavatyanandhaḥ sa bhavati yadi srāmamasrāmo naivaiṣo’sya doṣeṇa duṣyati || 8.10.3 ||

Komentarz:

Większość z nas uważa, że ciało jest wszystkim. Ale idea Wedānty jest taka, że jesteśmy niezależni od ciała i umysłu. Ciało i umysł są ograniczeniami. Tak naprawdę jednak nic nie jest w stanie nas ograniczyć. Nasza prawdziwa Jaźń jest wolna i nieustraszona. Pradźāpati jest szczęśliwy, że Indra to odkrył.

Wers 8.10.4

न वधेनास्य हन्यते नास्य स्राम्येण स्रामो घ्नन्ति त्वेवैनं विच्छादयन्तीवाप्रियवेत्तेव भवत्यपि रोदितीव नाहमत्र भोग्यं पश्यामीत्येवमेवैष मघवन्निति होवाचैतं त्वेव ते भूयोऽनुव्याख्यास्यामि वसापराणि द्वात्रिंशतं वर्षाणीति स हापराणि द्वात्रिंशतं वर्षाण्युवास तस्मै होवाच ॥ ८.१०.४ ॥
॥ इति दशमः खण्डः ॥

na vadhenāsya hanyate nāsya srāmyeṇa srāmo ghnanti tvevainaṃ vicchādayantīvāpriyavetteva bhavatyapi roditīva nāhamatra bhogyaṃ paśyāmītyevamevaiṣa maghavanniti hovācaitaṃ tveva te bhūyo’nuvyākhyāsyāmi vasāparāṇi dvātriṃśataṃ varṣāṇīti sa hāparāṇi dvātriṃśataṃ varṣāṇyuvāsa tasmai hovāca || 8.10.4 ||
|| iti daśamaḥ khaṇḍaḥ ||

Komentarz:

Indra mówi do Pradźāpati: „Panie, jeśli twoje pierwotne stwierdzenie jest prawdziwe, że Jaźń nie ma żadnych wad i nigdy się nie zmienia, to jaźń we śnie nie może być prawdziwą Jaźnią.” Pierwszym założeniem Pradźāpati było to, że Jaźń była apahatapāpmā, bez żadnych ograniczeń . Pāpa ma bardzo wszechstronne znaczenie. To nie tylko „grzech”. Może także oznaczać słabość, niedociągnięcie lub ograniczenie.

Zatem w świetle tego założenia Indra powrócił.

Spis Treści

Post Views: 56