1-2. Niech chwała spłynie na nas oboje (nauczyciela i ucznia) razem! Niech światło Brahmana świeci jednakowo przez nas obu!
Teraz wyjaśnimy Upaniszadę (tj. upāsanā czyli medytację) na temat Samhitā (kombinacji) w pięciu rozdziałach: w odniesieniu do światów, niebiańskich świateł, wiedzy, potomstwa i ātmana (ciała). Ludzie nazywają to wielkimi Samhitāmi.
Po pierwsze, w odniesieniu do światów: Ziemia jest pierwszą formą (tj. dźwiękiem) [słowa Samhitā], niebo jest ostatnią formą, ākāśa jest zjednoczeniem, a powietrze jest medium. Tak oto w odniesieniu do światów.
3. Następnie, w odniesieniu do świateł niebiańskich: ogień jest pierwszą formą, słońce jest drugą formą, woda jest zjednoczeniem, a błyskawica jest medium. Tak oto w odniesieniu do świateł niebiańskich.
4. Następnie, jeśli chodzi o wiedzę: nauczyciel jest pierwszą formą, uczeń jest drugą formą, wiedza jest zjednoczeniem, a recytacja [wedyjska] jest medium. Tak oto w odniesieniu do wiedzy.
5. Następnie, jeśli chodzi o potomstwo: matka jest pierwszą formą, ojciec jest drugą formą, potomstwo jest zjednoczeniem, a prokreacja jest medium. Tak oto w odniesieniu do potomstwa.
6. Następnie, w odniesieniu do ātmana (ciała): dolna szczęka jest pierwszą formą, górna szczęka jest drugą formą, mowa jest zjednoczeniem, a język jest medium. Tak oto w odniesieniu do ātmana.
7. To są wielkie Samhitā. Ten, kto medytuje nad tymi Samhitāmi, jak to wyjaśniono, jednoczy się z potomstwem, bydłem, światłem Brahmana, pożywieniem i światem niebiańskim.
Wers 1.3.1-2
सह नौ यशः । सह नौ ब्रह्मवर्चसम् । अथातः सग्ं हिताया उपनिषदं व्याख्यास्यामः । पञ्चस्वधिकरणेषु ।
अधिलोकमधिज्यौतिषमधिविद्यमधिप्रजमध्यात्मम् । ता महासग्ं हिता इत्याचक्षते ॥१.३.१॥
अथाधिलोकम् । पृथिवी पूर्वरूपम् । द्यौरुत्तररूपम् । आकाशः सन्धिः ।
वायुः सन्धानम् । इत्यधिलोकम् ॥१.३.२॥
saha nau yaśaḥ, saha nau brahmavarcasam । athātaḥ sagṁhitāyā upaniṣadaṁ vyākhyāsyāmaḥ । pañcasvadhikaraṇeṣu ।
adhilokamadhijyautiṣamadhividyamadhiprajamadhyātmam । tā mahāsagṁhitā ityācakṣate ॥ 1.3.1 ॥
athādhilokam । pṛthivī pūrvarūpam । dyauruttararūpam । ākāśaḥ sandhiḥ ।
vāyuḥ sandhānam । ityadhilokam॥ 1.3.2 ॥
1-2. Niech chwała spłynie na nas oboje (nauczyciela i ucznia) razem! Niech światło Brahmana świeci jednakowo przez nas obu!
Teraz wyjaśnimy Upaniszadę (tj. upāsanā czyli medytację) na temat Samhitā (kombinacji) w pięciu rozdziałach: w odniesieniu do światów, niebiańskich świateł, wiedzy, potomstwa i ātmana (ciała). Ludzie nazywają to wielkimi Samhitāmi.
Po pierwsze, w odniesieniu do światów: Ziemia jest pierwszą formą (tj. dźwiękiem) [słowa Samhitā], niebo jest ostatnią formą, ākāśa jest zjednoczeniem, a powietrze jest medium. Tak oto w odniesieniu do światów.
Komentarz:
NIECH ETC.: Oto modlitwa ucznia, ponieważ nie osiągnął on jeszcze upragnionego celu mądrości wedyjskiej. Nauczyciel, który jest już obdarzony mądrością, nie przejmuje się tą modlitwą.
CHWAŁA: Chwała ucznia polega na właściwym kultywowaniu wiedzy przekazanej przez teksty, a chwała nauczyciela na właściwym przekazywaniu tej wiedzy.
TERAZ ETC.: Wedy są podzielone na dwie części: Mantra i Brāhmana. Część Mantra nazywana jest także Samhitā (od sam – razem i hita – zjednoczeni), co dosłownie oznacza zbiór hymnów używanych podczas ofiar wedyjskich. Zatem Samhitā składa się z modlitw i hymnów, podczas gdy Brāhmana zawiera zasady dotyczące ofiar, zajmuje się ich akcesoriami, a także objawia znaczenie Mantry, które w przeciwnym razie pozostałoby niejasne. Jednakże słowo Samhitā w tym wersecie oznacza połączenie dwóch liter lub słów, a słowo Upaniszad oznacza upāsanā, czyli medytację. Po tym, jak uczeń przećwiczy recytację dźwięków, rytmów itp. tekstu, jak opisano w poprzedniej części, otrzymuje wskazówki, jak medytować nad kombinacją słów. Ze względu na długi nawyk recytowania jego umysł mógł skupić się na samych literach tekstu. Teraz dzięki medytacji zrozumie jego symboliczne znaczenie, co stopniowo uczyni jego umysł czystym i skupionym na jednym punkcie, umożliwiając mu w końcu uchwycenie subtelnego znaczenia Wed.
WIELKIMI SAMHITĀMI: Słowo wielki oznacza, że pięć wymienionych wyżej tematów jest tak rozległych jak światy i obejmują wszystko.
ZIEMIA ETC.: Słowa w tekście, mianowicie ziemia, niebo i ākāśa, odnoszą się do odpowiednich bóstw rządzących. Oznacza to, że nad pierwszą literą słowa samhitā należy medytować jak nad ziemią, a nad ostatnią jak nad niebem.
MEDIUM: Poprzez które dokonuje się połączenie ziemi i nieba.
Rozdział drugi zajął się szczególnym sposobem, w jaki należy recytować tekst Wed, aby zapewnić sobie widzialne i niewidzialne dobro. Niniejszy rozdział uczy pewnego rodzaju medytacji, dzięki której uczeń zbiera owoce w tym świecie i w świecie przyszłym.
Wers 1.3.3
अथाधिज्यौतिषम् । अग्निः पूर्वरूपम् । आदित्य उत्तररूपम् ।
आपः सन्धिः। वैद्युतः सन्धानम् । इत्यधिज्यौतिषम् ॥१.३.३॥
athādhijyautiṣam । agniḥ pūrvarūpam । āditya uttararūpam ।
āpaḥ sandhiḥ । vaidyutaḥ sandhānam । ityadhijyautiṣam ॥ 1.3.3 ॥
3. Następnie, w odniesieniu do świateł niebiańskich: ogień jest pierwszą formą, słońce jest drugą formą, woda jest zjednoczeniem, a błyskawica jest medium. Tak oto w odniesieniu do świateł niebiańskich.
Komentarz:
Do tego wersu nie ma komentarza.
Wers 1.3.4
अथाधिविद्यम् । आचार्यः पूर्वरूपम् । अन्तेवास्युत्तररूपम् । विद्या सन्धिः ।
प्रवचनँसन्धानम् । इत्यधिविद्यम् ॥१.३.४॥
athādhividyam । ācāryaḥ pūrvarūpam । antevāsyuttararūpam । vidyā sandhiḥ ।
pravacanam̐sandhānam । ityadhividyam ॥ 1.3.4 ॥
4. Następnie, jeśli chodzi o wiedzę: nauczyciel jest pierwszą formą, uczeń jest drugą formą, wiedza jest zjednoczeniem, a recytacja [wedyjska] jest medium. Tak oto w odniesieniu do wiedzy.
Komentarz:
MEDIUM: Połączenie nauczyciela i ucznia odbywa się poprzez medytacje wedyjskie.
Wers 1.3.5
अथाधिप्रजम् । माता पूर्वरूपम् । पितोत्तररूपम् ।
प्रजा सन्धिः । प्रजननग्ं सन्धानम् । इत्यधिप्रजम् ॥१.३.५॥
athādhiprajam । mātā pūrvarūpam । pitottararūpam ।
prajā sandhiḥ । prajananagṁ sandhānam । ityadhiprajam ॥1.3.5॥
5. Następnie, jeśli chodzi o potomstwo: matka jest pierwszą formą, ojciec jest drugą formą, potomstwo jest zjednoczeniem, a prokreacja jest medium. Tak oto w odniesieniu do potomstwa.
Komentarz:
Do tego wersu nie ma komentarza.
Wers 1.3.6
अथाध्यात्मम् । अधरा हनुः पूर्वरूपम् ।
उत्तरा हनुरुत्तररूपम् । वाक्सन्धिः ।
जिह्वा सन्धानम् । इत्यध्यात्मम् ॥१.३.६॥
athādhyātmam । adharā hanuḥ pūrvarūpam ।
uttarā hanuruttararūpam । vāk-sandhiḥ ।
jihvā sandhānam । ityadhyātmam ॥ 1.3.6 ॥
6. Następnie, w odniesieniu do ātmana (ciała): dolna szczęka jest pierwszą formą, górna szczęka jest drugą formą, mowa jest zjednoczeniem, a język jest medium. Tak oto w odniesieniu do ātmana.
Komentarz:
Rezultat medytacji nad Samhitā:
Wers 1.3.7
इतीमा महासँहिताःसग्ं हिताः य एवमेता महासग्ं हिता
व्याख्याता वेद । सन्धीयते प्रजया पशुभिः ।
ब्रह्मवर्चसेनान्नाद्येन सुवर्ग्येण लोकेन ॥७॥
itīmā mahāsam̐hitā ya evametā mahāsagṁhitā
vyākhyātā veda । sandhīyate prajayā paśubhiḥ ।
brahmavarcasenānnādyena suvargyeṇa lokena ॥ 1.3.7 ॥
7. To są wielkie Samhitā. Ten, kto medytuje nad tymi Samhitāmi, jak to wyjaśniono, jednoczy się z potomstwem, bydłem, światłem Brahmana, pożywieniem i światem niebiańskim.
Komentarz:
TO SĄ: Pięć medytacji opisanych w powyższych wersetach.
MEDYTUJE: Słowo Weda w tekście jest użyte do określenia medytacji (upāsanā), a nie zwykłej wiedzy. Upāsanā oznacza „ciągły przepływ jednej i tej samej idei związanej z przedmiotem wspomnianym w Wedach, niezmieszanej z żadnymi obcymi ideami”. (Śaṅkarāćārja.)
Materialny rezultat osiągają ci, których medytacja nie jest wolna od pobudek doczesnych. Ale ci, którzy są wolni od takich motywów, dzięki tej medytacji osiągają czystość serca, co ostatecznie pomaga im urzeczywistnić Brahmana.
Tutaj kończy się Rozdział Trzeci Części Pierwszej Taittirīja Upaniszad.