1. W sercu jest przestrzeń (ākāśa); w niej leży Osoba (Purusza), składająca się z umysłu (manomaja), nieśmiertelna i świetlista.
Suszumṇā przechodzi przez część ciała, która zwisa niczym sutek (tj. języczek) pomiędzy dwoma podniebieniami i kończy się w miejscu, w którym rozdziela się czaszka, a korzenie włosów są rozdzielone. Ta Suszumṇā jest ścieżką do urzeczywistnienia Indry (tj. Pana, czyli Saguṇa Brahmana). Dusza aspiranta, przechodząc przez Suszumṇā, spoczywa w ogniu, reprezentowanym przez wjāhryti Bhuh; spoczywa w powietrzu, reprezentowanym przez wjāhryti Bhuwah.
2. On (tj. oświecona dusza) spoczywa w słońcu, reprezentowanym przez wjāhryti Suwah; spoczywa w Brahmanie, reprezentowanym przez wjāhryti Mahah.
Osiąga samostanowienie. Osiąga panowanie nad umysłem; osiąga panowanie nad mową; osiąga panowanie nad wzrokiem; osiąga panowanie nad słuchem; osiąga panowanie nad inteligencją (widźñāna). Co więcej, staje się tym – staje się Brahmanem, którego ciało jest przestrzenią (ākāsa), którego natura jest prawdziwa, który rozkoszuje się życiem (prāṇa) i raduje się umysłem, który jest pełen spokoju, który jest nieśmiertelny.
Tak oto kontempluj, o Prāćinajogja.
Wers 1.6.1
स य एषोऽन्तरहृदय आकाशः । तस्मिन्नयं पुरुषो मनोमयः । अमृतो हिरण्मयः । अन्तरेण तालुके ।
य एष स्तन इवावलम्बते | सेन्द्रयोनिः । यत्रासौ केशान्तो विवर्तते । व्यपोह्य शीर्षकपाले | भूरित्यग्नौ प्रतितिष्ठति ।
भुव इति वायौ ॥ १.६.१ ॥
sa ya eṣoʼntarahṛdaya ākāśaḥ । tasminnayaṃ puruṣo manomayaḥ । amṛto hiraṇmayaḥ । antareṇa tāluke ।
ya eṣa stana ivāvalambate । sendrayoniḥ । yatrāsau keśānto vivartate । vyapohya śīrṣakapāle । bhūrityagnau pratitiṣṭhati ।
bhuva iti vāyau ॥ 1.6.1 ॥
1. W sercu jest przestrzeń (ākāśa); w niej leży Osoba (Purusza), składająca się z umysłu (manomaja), nieśmiertelna i świetlista.
Suszumṇā przechodzi przez część ciała, która zwisa niczym sutek (tj. języczek) pomiędzy dwoma podniebieniami i kończy się w miejscu, w którym rozdziela się czaszka, a korzenie włosów są rozdzielone. Ta Suszumṇā jest ścieżką do urzeczywistnienia Indry (tj. Pana, czyli Saguṇa Brahmana). Dusza aspiranta, przechodząc przez Suszumṇā, spoczywa w ogniu, reprezentowanym przez wjāhryti Bhuh; spoczywa w powietrzu, reprezentowanym przez wjāhryti Bhuwah.
Komentarz:
W SERCU JEST ETC.: Brahman, jak opisano dotychczas, może wydawać się odległy. Teraz powiedziano nam, że należy Go urzeczywistnić w sercu.
SERCU: W księgach Wedānty i Jogi serce opisane jest jako siedziba Pana. Bez wątpienia przebywa On wszędzie, w ciele i poza nim, jednak Jego obecność jest szczególnie odczuwalna w sercu. Wiele naczyń krwionośnych (nādi) otwiera się w sercu, którego końcówka zwisa w dół. (Ryszi dowiedzieli się o tym, obserwując sekcję zwierząt zabijanych na ofiarę.) Serce ma wielkość kciuka i zawiera w sobie przestrzeń, nad którą należy medytować jako świetlistą i symbolizującą Brahmana.
OSOBA: To znaczy Brahman, zwany Puruszą, ponieważ zamieszkuje ciało lub przenika wszechświat.
UMYSŁU: Bezcielesny Brahman składa się ze świadomości (widźñāna). Albo nazywany jest On manomaja, ponieważ można Go urzeczywistnić jedynie za pomocą oczyszczonego umysłu. Umysł, czyli manas, jest Jego najbardziej charakterystyczną cechą.
SUSZUMṆĀ ETC.: Według pism jogi Suszumṇā biegnie w górę od serca, przechodzi przez obszar pomiędzy dwoma podniebieniami, w pobliżu języczka i kończy się w czaszce, gdzie rozchodzą się korzenie włosów. Nazywa się ją siedzibą Pana, ponieważ jest ścieżką, dzięki której aspirant osiąga cel bez powrotu do świata w celu ponownych narodzin. Umierający jogin praktykuje szczególną formę prāṇajamy, zwaną rećaka, i prowadzi życiowy oddech przez Suszumṇā. Dochodząc do czubka głowy, życiowy oddech wychodzi przez otwór zwany Brahmarandhra.
SPOCZYWA W ETC.: Oświecona dusza po wyjściu z ciała zostaje osadzona w ogniu – reprezentowanym przez wjāhryti Bhuh – który jest jakby kończyną Brahmana. To znaczy przenika cały świat. Podobnie jest ona osadzona w powietrzu, które jest inną kończyną Brahmana.
W poprzednim rozdziale zostało powiedziane, że bóstwa reprezentowane przez Bhuh, Bhuwah i Suwah są kończynami Brahmana, którego reprezentuje Mahah. (Tutaj Brahman oznacza Hiraṇjagarbha, czyli Saguṇa Brahman). Niniejszy rozdział opisuje serce jako właściwe miejsce kontemplacji i urzeczywistnienia tego Brahmana. Przestrzeń w sercu uważana jest za symbol Brahmana, a Suszumṇā za bramę do urzeczywistnienia.
Wers 1.6.2
सुवरित्यादित्ये । मह इति ब्रह्मणि । आप्नोति स्वाराज्यम् । आप्नोति मनसस्पतिम् । वाक्पतिश्चक्षुष्पतिः ।
श्रोत्रपतिर्विज्ञानपतिः । एतत्ततो भवति । आकाशशरीरं ब्रह्म । सत्यात्म प्राणारामं मन आनन्दम् । शान्तिसमृद्धममृतम् ।
इति प्राचीनयोग्योपास्स्व ॥१.६.२॥
suvarityāditye । maha iti brahmaṇi । āpnoti svārājyam । āpnoti manasaspatim । vākpatiścakṣuṣpatiḥ ।
śrotrapatirvijñānapatiḥ । etattato bhavati । ākāśaśarīraṃ brahma । satyātma prāṇārāmaṃ mana ānandam । śāntisamṛddhamamṛtam ।
iti prācīnayogyopāssva ॥ 1.6.2 ॥
2. On (tj. oświecona dusza) spoczywa w słońcu, reprezentowanym przez wjāhryti Suwah; spoczywa w Brahmanie, reprezentowanym przez wjāhryti Mahah.
Osiąga samostanowienie. Osiąga panowanie nad umysłem; osiąga panowanie nad mową; osiąga panowanie nad wzrokiem; osiąga panowanie nad słuchem; osiąga panowanie nad inteligencją (widźñāna). Co więcej, staje się tym – staje się Brahmanem, którego ciało jest przestrzenią (ākāsa), którego natura jest prawdziwa, który rozkoszuje się życiem (prāṇa) i raduje się umysłem, który jest pełen spokoju, który jest nieśmiertelny.
Tak oto kontempluj, o Prāćinajogja.
Komentarz:
ON … MAHAH: Kontemplując trzy wjāhryti Bhuh, Bhuwah i Suwah, oświecona osoba zostaje utwierdzona w ogniu, powietrzu i słońcu; to znaczy uzyskuje moce tych bóstw. Oczyszczając w ten sposób swoje serce, kontempluje czwartą wjāhryti, Mahah; staje się Brahmanem (tj. Brahmanem obdarzonym atrybutami, a nie Czystym Duchem), zamieszkującym Satjalokę. Otrzymuje on atrybuty Brahmana opisane w następnym fragmencie tego wersetu.
SAMOSTANOWIENIE: Staje się Panem wszystkich innych bóstw, takich jak ogień, powietrze itp. Składają mu one hołd. Ale uzyskuje on mocy tworzenia, zachowywania i niszczenia wszechświata. Ta moc należy wyłącznie do Brahmana.
PANOWANIE NAD UMYSŁEM ETC.: To znaczy nad umysłami wszystkich istot. Ponieważ jest tożsamy ze wszystkimi, myśli poprzez wszystkie umysły. Podobnie kontroluje mowę, uszy, oczy i inteligencję wszystkich istot. Osiąga pozycję Wirāt.
CO WIĘCEJ: Czeka go większa nagroda. Wraz ze zniszczeniem awidjā, która tworzy iluzję indywidualności, osiąga Brahmana.
KTÓREGO CIAŁO ETC.: Podobnie jak ākāśa, staje się bezkształtny.
KTÓREGO NATURA ETC.: Przejawia się zarówno poprzez materię zgrubną, jak i subtelną.
KTÓRY … ŻYCIEM: Raduje się wszystkimi czynnościami prāṇa, czyli życia; to znaczy, że czerpie tę samą radość z narodzin, życia i umierania. Lub ten fragment może oznaczać, że stanie się podporą prāṇa.
RADUJE SIĘ UMYSŁEM: Nie czerpie szczęścia z obiektów zmysłowych, lecz jedynie z kontemplacji Brahmana.
JEST PEŁEN SPOKOJU: Jest wolny od zakłóceń psychicznych. Jego umysł jest zanurzony w błogości Brahmana.
TAK OTO KONTEMPLUJ ETC.: To napomnienie nauczyciela sugeruje, że ma on wielki szacunek dla prawdy, której nauczał.
Rozdziały piąty i szósty opisują Brahmana, czyli Osobę Kosmiczną, poprzez symbol wjāhryti. Jego środkowa część (Ātman) jest reprezentowana przez Mahah, Jego stopy są reprezentowane przez Bhuh, Jego ramiona przez Bhuwah, a Jego głowa przez Suwah. Efektem kontemplacji na Nim w ten sposób jest osiągnięcie panowania nad sobą i spokoju.
Tutaj kończy się Szósty Rozdział Pierwszej Części Taittirīja Upaniszady.