1. „Z pokarmu, zaprawdę, powstają wszelkie stworzenia — wszystko, co zamieszkuje ziemię. Co więcej, samym jedzeniem żyją i do pożywienia w końcu wracają; gdyż sam pokarm jest najstarszym ze wszystkich istot i dlatego nazywany jest panaceum na wszystko
„Ci, którzy czczą pożywienie jako Brahmana, zdobywają całe pożywienie. Samo pożywienie jest najstarszym ze wszystkich bytów i dlatego nazywane jest panaceum na wszystko. Z pożywienia rodzą się wszystkie stworzenia: z pożywienia rodzą się, rosną. Ponieważ jest zjadane (adjate) przez istoty i ponieważ zjada (atti) istoty, dlatego nazywane jest pożywieniem (anna).”
Zaprawdę, różni się od tego, z czego składa się esencja pożywienia, ale wewnątrz niego znajduje się inna jaźń, która składa się z życiowego oddechu (prāṇa). W ten sposób wypełnia się poprzednie. To także ma kształt człowieka. Podobnie jak ludzki kształt pierwszego (powłoki pożywienia), tak i ludzki kształt drugiego (powłoki oddechu życiowego). Prāṇa (oddech w górę) jest w istocie jego głową; wjāna (rozproszony oddech) jest jego prawym skrzydłem; apāna (oddech skierowany w dół) jest jego lewym skrzydłem; ākāśa (samāna) jest jego tułowiem; ziemia jest jego ogonem, jego podporą.
O powyższym jest również następująca mantra:
Wers 2.2.1
अन्नाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते । याः काश्च पृथिवीँ श्रिताः । अथो अन्नेनैव जीवन्ति । अथैनदपि यन्त्यन्ततः ।
अन्नँ हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधमुच्यते । सर्वं वै तेऽन्नमाप्नुवन्ति । येऽन्नं ब्रह्मोपासते ।
अन्नँ हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधमुच्यते । अन्नाद् भूतानि जायन्ते । जातान्यन्नेन वर्धन्ते ।
अद्यतेऽत्ति च भूतानि । तस्मादन्नं तदुच्यत इति । तस्माद्वा एतस्मादन्नरसमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा प्राणमयः ।
तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव । तस्य पुरुषविधताम्। अन्वयं पुरुषविधः । तस्य प्राण एव शिरः ।
व्यानो दक्षिणः पक्षः । अपान उत्तरः पक्षः । आकाश आत्मा । पृथिवी पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.२.१ ॥
annādvai prajāḥ prajāyante । yāḥ kāśca pṛthivīm̐ śritāḥ । atho annenaiva jīvanti । athainadapi yantyantataḥ ।
annam̐ hi bhūtānāṃ jyeṣṭham । tasmāt sarvauṣadhamucyate । sarvaṃ vai teʼnnamāpnuvanti । yeʼnnaṃ brahmopāsate ।
annam̐ hi bhūtānāṃ jyeṣṭham । tasmāt sarvauṣadhamucyate । annād bhūtāni jāyante । jātānyannena vardhante ।
adyateʼtti ca bhūtāni । tasmādannaṃ taducyata iti । tasmādvā etasmādannarasamayāt । anyoʼntara ātmā prāṇamayaḥ ।
tenaiṣa pūrṇaḥ । sa vā eṣa puruṣavidha eva, tasya puruṣavidhatām । anvayaṃ puruṣavidhaḥ । tasya prāṇa eva śiraḥ ।
vyāno dakṣiṇaḥ pakṣaḥ । apāna uttaraḥ pakṣaḥ । ākāśa ātmā, pṛthivī pucchaṃ pratiṣṭhā । tadapyeṣa śloko bhavati ॥ 2.2.1 ॥
1. „Z pokarmu, zaprawdę, powstają wszelkie stworzenia — wszystko, co zamieszkuje ziemię. Co więcej, samym jedzeniem żyją i do pożywienia w końcu wracają; gdyż sam pokarm jest najstarszym ze wszystkich istot i dlatego nazywany jest panaceum na wszystko
„Ci, którzy czczą pożywienie jako Brahmana, zdobywają całe pożywienie. Samo pożywienie jest najstarszym ze wszystkich bytów i dlatego nazywane jest panaceum na wszystko. Z pożywienia rodzą się wszystkie stworzenia: z pożywienia rodzą się, rosną. Ponieważ jest zjadane (adjate) przez istoty i ponieważ zjada (atti) istoty, dlatego nazywane jest pożywieniem (anna).”
Zaprawdę, różni się od tego, z czego składa się esencja pożywienia, ale wewnątrz niego znajduje się inna jaźń, która składa się z życiowego oddechu (prāṇa). W ten sposób wypełnia się poprzednie. To także ma kształt człowieka. Podobnie jak ludzki kształt pierwszego (powłoki pożywienia), tak i ludzki kształt drugiego (powłoki oddechu życiowego). Prāṇa (oddech w górę) jest w istocie jego głową; wjāna (rozproszony oddech) jest jego prawym skrzydłem; apāna (oddech skierowany w dół) jest jego lewym skrzydłem; ākāśa (samāna) jest jego tułowiem; ziemia jest jego ogonem, jego podporą.
O powyższym jest również następująca mantra:
Komentarz:
Z POKARMU: Słowo pokarm oznacza tutaj płyn nasienny, który jest esencją pożywienia.
WSZYSTKO, CO: Bez żadnego rozróżnienia.
Z POŻYWIENIA ETC.: Tutaj słowo żywność jest użyte w bardziej ogólnym znaczeniu materii.
WRACAJĄ: To znaczy, kiedy życie dobiega końca, zostają wchłonięci przez pożywienie, czyli materię.
NAJSTARSZYM: Pierworodny. Jedzenie jest przyczyną wszystkich istot.
PANACEUM: Słowo sarwauszadham w tekście oznacza dosłownie wszystkie zioła, które chłodzą ciało i gaszą pragnienie.
CZCZĄ: Tego słowa używa się w znaczeniu metaforycznym; nie ma na celu rzeczywistego oddawania czci. Celem tego stwierdzenia jest umożliwienie ignorantom stopniowego wycofania swoich umysłów z nie-ja i skierowania ich do prawdziwej Jaźni.
ZAPRAWDĘ, RÓŻNI SIĘ OD ETC.: Pierwsza część tekstu opisuje annamajakośa, czyli zgrubną fizyczną powłokę, fizycznego człowieka, który składa się z pożywienia. Użycie słowa powłoka (kośa) jest trafne, ponieważ kośa przypomina pochwę, w której znajduje się miecz. Cztery inne powłoki zostaną opisane jedna po drugiej, aby wskazać najgłębszą Jaźń, czyli Ātman, która jest tożsama z Brahmanem i znajduje się poza ciałem, życiowym oddechem, umysłem, intelektem i błogością. Upaniszad przedstawia tutaj proces, podczas którego usuwane są zewnętrzne plewy, aby odsłonić najgłębsze jądro. Pięć powłok, choć nie są Ātmanem, opisano jako takie, w sensie przenośnym, ze względnego punktu widzenia. Wydają się być świadome, podobnie jak Ātman, ze względu na bliskość Ātmana, ponieważ opiłki żelaza w pobliżu magnesu wydają się być aktywne.
WEWNĄTRZ NIEGO: Jaźń zwana prāṇamayakośą znajduje się wewnątrz annamayakośy. Nazywa się ją „ja”, ponieważ podobnie jak powłoka pożywienia jest fałszywie utożsamiana z prawdziwą Jaźnią, czyli Atmanem.
INNA JAŹŃ: prāṇamayakośa.
ODDECH ŻYCIOWY: Prāṇa, czyli oddech życiowy, jest modyfikacją wāju, czyli powietrza.
KSZTAŁT CZŁOWIEKA: Prāṇamajakośa, powłoka życiowego oddechu, w rzeczywistości nie ma kształtu człowieka, ale została tak opisana, ponieważ przypomina powłokę pożywienia, która ma ludzką postać. Przykładem jest roztopiony metal, który przybiera kształt tygla, do którego jest wlewany. Zatem forma każdej wewnętrznej jaźni jest opisana jako przypominająca istotę ludzką, na wzór poprzedniej, zewnętrznej formy. Zewnętrzna jaźń jest wypełniona wewnętrzną jaźnią.
PRĀṆA: Forma życiowego oddechu, której obecność odczuwa się w nozdrzach.
WJĀNA: Oddech życiowy, który przenika całe ciało.
SAMĀNA: Oddech życiowy, który przebywa w środku ciała i pomaga odżywiać wszystkie kończyny pokarmem trawionym w żołądku.
ZIEMIA: To znaczy bóstwo kontrolujące ziemię. Ale przez wsparcie tego bóstwa ciało unosi się w górę dzięki działaniu udāna, czyli opadaniu własnego ciężaru.
Tutaj kończy się drugi rozdział drugiej części Taittirīja Upaniszady.