Om. Pozdrowienia dla Najwyższego Ātmana. Om Harih Om.

Pozdrowienia dla Tego, który jest samą Jaźnią Wiedzy, z którego objawił się cały wszechświat, przez którego jest podtrzymywany i z którym się łączy.

Moje nieustanne pozdrowienia dla tych nauczycieli, którzy w dawnych czasach wyjaśniali pisma Wedānty z należytym uwzględnieniem słów, zdań i rozumowania.

Podejmuję się, dzięki błogosławieństwu mojego własnego nauczyciela, wyjaśnienia tej Upaniszady, która jest esencją części Wed Taittīrija, dla dobra tych, którzy pragną uzyskać jasne znaczenie [traktatu].

Codzienna obowiązkowa praca (nitja),¹ której celem jest zniszczenie grzechów nagromadzonych w poprzednich wcieleniach oraz praca podejmowana w celu osiągnięcia pożądanego rezultatu (kāmja) zostały omówione w poprzedniej książce.² Teraz zostaje wyjaśniona wiedza o Brahmanie, aby ci, którzy szukają Wyzwolenia, mogli porzucić przyczynę wykonywania działania. Pożądanie jest przyczyną działania, ponieważ popycha do działania.

Ci, którzy zdobyli owoc wszystkich swoich pragnień, są wolni od pragnień; dlatego są ugruntowani w Jaźni i nie mogą odczuwać żadnego popędu do działania. Kiedy ktoś pielęgnuje pragnienie Jaźni, wszystkie jego pragnienia zostają spełnione. Jaźń jest Brahmanem. Później zostanie powiedziane, że znawca Brahmana osiąga Najwyższy Cel. Dlatego też, gdy po ustaniu niewiedzy człowiek zamieszkuje w Jaźni, realizuje Najwyższy Cel. Pisma bowiem mówią: „Kiedy człowiek [zna Jaźń], osiągnął nieustraszoność” (2.7.1); „On… osiąga Jaźń, która składa się z błogości” (2.7.1).

Zarzut: Unikając działań nieobowiązkowych i zakazanych, wyczerpując owoc działania prārabdha³ poprzez doświadczenie jego skutków, gdy przeszłe grzechy i skłonność do popełniania nowych grzechów zostają zniszczone przez obowiązkową pracę, można bez żadnego dalszego wysiłku osiągnijcie Wyzwolenie, które polega na przebywaniu we własnej Jaźni.⁴

Może być też tak, że niebo oznacza niezrównane szczęście. Niebo można osiągnąć poprzez działanie [tj. rytuały określone w pismach świętych]. Zatem wyzwolenie wynika z działania.

Odpowiedź: Zarzut jest nieważny; gdyż działanie jest różnorodne: pewne działanie [wykonane w poprzednim życiu] zaczęło już przynosić owoce, a inne [wykonane w poprzednich żywotach] jest wciąż uśpione. Zatem działania podjęte w wielu poprzednich wcieleniach przynoszą odwrotne rezultaty. Nie da się zatem zużyć poprzez doświadczenie zdobyte w jednym życiu całego owocu działania, które nie zaczęło jeszcze przynosić rezultatów. Dlatego rozsądne jest dopuszczenie odrodzenia w celu zebrania owoców tej części działania, która jeszcze nie została doświadczona. Wiele wypowiedzi Śruti i Smryti potwierdza, że działanie, które nie przyniosło jeszcze skutku, pozostaje: „Ci, którzy tu [na ziemi] postępowali dobrze, szybko osiągną dobre narodziny” (Cz. Up. 5.10.7); „[Przyszłe narodziny są zdeterminowane] przez część działania, która jeszcze nie została doświadczona” (Apastamba Dharmasūtra 2.2.3).

Zarzut: Codzienne, obowiązkowe działanie niweluje dobre i złe rezultaty pracy, która nie zaczęła jeszcze przynosić owoców.

Odpowiedź: Nie, nie można tak powiedzieć. Istnieją stwierdzenia w pismach świętych, które stwierdzają, że szkoda (pratjawāja) następuje po niewykonaniu obowiązkowej pracy. Słowo pratjawāja, oznaczające krzywdę, oznacza, czego się nie pragnie. Ponieważ przyznano, że wykonywanie codziennych obowiązkowych działań zapobiega przyszłym szkodom, które niosą ze sobą nieszczęście i są skutkiem niewykonania takiego działania, nie można powiedzieć, że celem nitja karmy jest jedynie uczynienie nieskuteczną pracy, która nie zaczęła jeszcze przynosić owoców. Z drugiej strony, jeśli nitja karma niszczy wszystkie działania, które przyniosą owoc w przyszłości, wówczas także może sprawić, że nieskuteczne będą jedynie nieczyste działania, a nie czyste, ponieważ nie ma konfliktu pomiędzy nitja karmą a czystym działaniem. Żaden konflikt nie może powstać pomiędzy codziennymi obowiązkowymi działaniami, a działaniami, które przynoszą pożądany rezultat; wszystkie działania, które dają pożądany rezultat, są z natury czyste. Można rozsądnie powiedzieć, że istnieje konflikt pomiędzy czystym i nieczystym działaniem.

Pożądanie jest motywacją do działania. W przypadku braku Wiedzy nie może nastąpić zaprzestanie pragnień. Dlatego nie można sobie wyobrazić całkowitego zaprzestania działania [ze strony tych, którzy nie znają Jaźni]. Pragnienie występuje tylko u tych, którzy nie znają Jaźni, ponieważ jest powiązane z rezultatem różnym od Jaźni. Żadne pragnienie nie może być powiązane z Jaźnią, ponieważ Jaźń zawsze istnieje [ale rezultat nie istnieje, zanim zostanie wytworzony]. Stwierdzono już, że Jaźń jest Najwyższym Brahmanem [w którym zostały osiągnięte wszystkie pragnienia].

Niewykonanie czynności obowiązkowych jest pojęciem negatywnym; nie może ono wywołać pozytywnego skutku, takiego jak szkoda.⁵ Niespełnienie nitja karmy wskazuje jedynie na złe skłonności wynikające z grzesznego czynu popełnionego wcześniej. Każdy inny punkt widzenia przyzna, że pozytywny wynik może powstać z nieistniejącej przyczyny, co jest sprzeczne z wszelkim rozumowaniem. Dlatego pogląd, że bez żadnego dalszego wysiłku można pozostać ugruntowanym w Jaźni, jest nie do utrzymania.

Twoje twierdzenie, że niebo oznacza niezrównane szczęście, że niebo jest wynikiem działania i dlatego wyzwolenie osiąga się poprzez działanie, jest również nie do utrzymania. Wyzwolenie jest wieczne. Tego, co wieczne, nie da się wytworzyć. Cokolwiek wydaje się być wytworem, nie jest wieczne. Zatem wyzwolenie nie jest wynikiem działania.

Zarzut: Kiedy praca jest wykonywana razem z wiedzą [tj. upāsanā, czyli medytacja nad bóstwem], może ona stworzyć wieczny rezultat.

Odpowiedź: Zaprzeczamy również temu, ponieważ w twierdzeniu, że coś może być wieczne i mieć początek, istnieje sprzeczność.

Zarzut: [Nie jest prawdą, że nie można stworzyć wiecznej istoty.] Ale nie można stworzyć tylko tego, co zostało zniszczone. Tak jak można wytworzyć nieistnienie wynikające z anihilacji, podobnie można wytworzyć Wyzwolenie.

Odpowiedź: Nie. Wyzwolenie jest bytem pozytywnym [a nieistnienie jest negatywne]. Jednego nie da się porównać z drugim.⁶ Co więcej, nie jest możliwe, aby nieistnienie miało początek; gdyż nieistnienie jest pozbawione jakiejkolwiek szczególnej cechy. Pogląd, że można go wyprodukować, jest jedynie wyobraźnią. Nieistnienie jest zaprzeczeniem istnienia. [Istnienie może być ograniczone czynnikami warunkującymi.] Istnienie, chociaż w całości jest takie samo, jest jednak różnicowane przez [takie zewnętrzne czynniki jak] garnek lub materiał i wydaje się różnorodne. Zatem mówi się o istniejącym garnku lub istniejącym materiale. Podobnie o nieistnieniu, choć pozbawionym szczególnych cech, można jednak mówić jako o zróżnicowanym, powiązanym z różnymi aktami lub cechami, jak gdyby było bytem istniejącym [ale w rzeczywistości tak nie jest]. Istniejącą istotę, taką jak lotos, można powiązać z atrybutami [takimi jak błękit czy czerwień], ale nie z nieistnieniem. Gdyby tak było, nieistnienie byłoby istnieniem.

Zarzut: Czynnik wiedzy i działania [tj. jaźń] jest wieczny. Dlatego wyzwolenie, które jest wynikiem ciągłego prądu wiedzy i działania, jest również wieczne, jak nurt Gangesu.

Odpowiedź: Nie jest. Sprawstwo ma naturę bólu.⁷

Co więcej, [jeśli jaźń jako sprawca jest przyczyną Wyzwolenia], kiedy ustanie jej sprawstwo, wyzwolenie również przestanie istnieć.

Zatem wyzwolenie polega na przebywaniu we własnej Jaźni po zniszczeniu niewiedzy, która jest przyczyną pragnienia i działania. Jaźń sama w sobie jest Brahmanem. Kiedy poznaje się Brahmana, ignorancja zostaje zniszczona. Dlatego niniejszą Upaniszada rozpoczyna się w celu nauczania Wiedzy o Brahmanie. Słowo Upaniszad oznacza wiedzę (widjā); ten, kto kultywuje wiedzę Upaniszady, przekracza niedolę przebywania w łonie matki, narodzin i starości. Etymologicznie słowo to może również oznaczać wiedzę, która tłumi zło narodzin, starości itp., lub która umożliwia wielbicielowi urzeczywistnienie Brahmana, lub która ucieleśnia Wyzwolenie, czyli najwyższe dobro. Książka też się nazywa Upaniszadą, ponieważ służy temu samemu celowi.

Przypisy:

1. Wedānta mówi o różnych rodzajach pracy: Po pierwsze, kāmja karma, która jest nieobowiązkowa ze strony wykonującego i obejmuje różne rytuały i ceremonie odprawiane z określonym motywem, takim jak osiągnięcie nieba. Po drugie, nisziddha karma, czyli zakazana praca, która przynosi niepożądane skutki, takie jak ziemskie cierpienia i cierpienie w piekle. Po trzecie, nitja karma, czyli codzienna obowiązkowa praca, taka jak oddawanie czci Bogu, poprzez wykonanie której grzechy nagromadzone w poprzednich wcieleniach są stopniowo niszczone i kontrolowana zostaje skłonność do nowych grzechów. Po czwarte, naimittika karma, czyli praca wykonywana przy specjalnych okazjach, jak na przykład narodziny dziecka. Po piąte, prājaśćitta karma, czyli pokuty, za pomocą których odkupuje się ciężkie grzechy. Oprócz tego upāsanā, czyli medytacja o bóstwach i oddawanie czci Osobowemu Bogu, nazywana jest także karmą, czyli pracą; pomaga ona duchowemu poszukiwaczowi osiągnąć koncentrację umysłu. Głównym celem pierwszych pięciu rodzajów pracy jest osiągnięcie wewnętrznego oczyszczenia. ↩︎
2. Odniesienie do szkoły Wedānty Purwa-mimāmsā, której głównym przedstawicielem jest Dźaimini. Szkoła ta zajmuje się różnymi obrzędami ofiarnymi, których celem jest umożliwienie ich wykonawcom pójścia po śmierci do nieba. Według Dźaimini niebo jest najwyższym celem człowieka. Jednakże Śankarāćārja utrzymuje, że rytualna część Wed, podkreślana przez Dźaimini, dotyczy pracy związanej z prawością lub nieprawością, która należy do świata zjawisk. Niebo nie jest ostateczną rzeczywistością. Jedynie Brahman jest ostateczną i wieczną Substancją. To Wiedza Brahmana, omawiana w Upaniszadach, prowadzi do ostatecznego Wyzwolenia. Wiedza ta niszczy niewiedzę (awidjā), która skłania człowieka do działania dla przyjemności osiągnięcia pożądanego rezultatu. Istota lub konkluzja Wed jest podana w Upaniszadach, a nie w części poświęconej rytuałom. ↩︎
3. Czynność dokonana w poprzednim życiu, której owoc zbiera się w życiu obecnym. ↩︎
4. Teoria osoby stawiającej zarzut zakłada, że cała przeszła karma łączy się ze sobą i daje początek jednym narodzinom oraz że owoc całej przeszłej karmy może zostać wyczerpany tylko w tym jednym życiu, bez pozostawienia jakiejkolwiek resztki karmy, która mogłaby spowodować narodziny w przyszłości. ↩︎
5. Skutek powstaje z przyczyny. Pozytywną istotę obdarzoną mocą wywoływania skutku nazywa się przyczyną. Żaden skutek nie może powstać z przyczyny, która nie istnieje; w przeciwnym razie syn bezpłodnej kobiety mógłby wywołać skutek. Nigdy nie widać, żeby coś takiego miało miejsce. Niewykonywanie jest czymś negatywnym. Dlatego niewykonanie nitja karmy nie może wytworzyć pozytywnego, szkodliwego rezultatu. ↩︎
6. Istnieje rodzaj nieistnienia (abhāwa) zwany anihilacją; na przykład garnek nie istnieje po zniszczeniu. Zdaniem osoby podnoszącej zarzut, to nieistnienie (spowodowane zniszczeniem garnka) zawsze pozostaje i dlatego jest wieczne. Podobnie wyzwolenie może zostać osiągnięte poprzez działanie i może istnieć na zawsze. Na to twierdzenie Śaṅkarāćārja daje następującą odpowiedź: Nieistnienie jest brakiem istnienia; jest to koncepcja negatywna. Nie można go zaliczyć do tej samej kategorii co Wyzwolenie, które jest doświadczeniem pozytywnym. Wszystko, co jest wytworzone nieuchronnie przestaje istnieć. Nie dotyczy to jednak nieistnienia. Oprócz tego rodzaju nieistnienia, który wynika ze zniszczenia przedmiotu, istnieją dwa inne rodzaje nieistnienia: jeden to nieistnienie zanim coś zostanie wytworzone – na przykład garnek nie istnieje, zanim zostanie zrobiony; drugie można opisać jako całkowite nieistnienie, niczym syn bezpłodnej kobiety. ↩︎
7. Po ustaniu sprawstwa następuje nieszczęście; lecz Wyzwolenie ma naturę nieustannej błogości. ↩︎